竹林七賢人物介紹
竹林七賢是魏晉時(shí)期出現(xiàn)了七個(gè)著名人物，有著非常明顯的魏晉風(fēng)格特征。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于竹林七賢的介紹，歡迎大家閱讀參考!
“竹林七賢”是魏晉時(shí)期風(fēng)采出眾的一個(gè)文學(xué)群體，即嵇康、阮籍、劉伶、向秀、山濤、王戎和阮咸七人。他們這些文人墨客，有的不拘禮法、我行我素，有的逍遙山林、終身不仕，更有談玄醉酒、長(zhǎng)歌當(dāng)哭�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》曾有這樣一段記錄：“陳留阮籍樵國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶。陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢�！备兄窳中Π恋牡涔剩浮爸窳制哔t”獨(dú)立于世俗之外的放浪不羈以及他們之間深厚的友誼。在古代歷史上，“竹林七賢”是隱士的代表他們以遠(yuǎn)離官場(chǎng)，淡薄名利而被后人傳誦。
“竹林七賢”的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的歷史背景有著緊密的聯(lián)系，在三國(guó)末期魏晉交替的這個(gè)時(shí)代，政治黑暗且戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，著名的“曹馬之爭(zhēng)”直接促使竹林七賢走到了一起。大約1700年前，曹睿駕崩后的正始年間，朝廷危機(jī)重重，司馬氏集團(tuán)和曹氏集團(tuán)為爭(zhēng)奪皇位的爭(zhēng)斗已暗中涌動(dòng)。據(jù)說(shuō)，7位名士為了躲避這一場(chǎng)遲早都會(huì)到來(lái)的腥風(fēng)血雨，先后來(lái)到了云臺(tái)山的一片幽靜的竹林中聚會(huì)。他們?cè)谥窳种虚_懷暢飲、放歌長(zhǎng)嘯、撫琴賦詩(shī)、談玄論道，過(guò)著瀟灑飄逸的生活。隨著時(shí)光推移，他們被視為中國(guó)士人精神理想的一個(gè)象征，為后人紛紛效仿和津津樂(lè)道�！爸窳制哔t”的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情�！爸窳制哔t”雖繼承建安文學(xué)的精神，但政治思想和生活態(tài)度卻不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”�！爸窳制哔t”是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同，其中嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，而山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。作品主要以揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽為主。
“竹林七賢”作為魏晉時(shí)期最為之關(guān)注的文學(xué)群體，其影響是巨大的�！爸窳制哔t”大都精文學(xué)通音律，倡自由，崇自然，并在哲學(xué)領(lǐng)域有深入的研究。“竹林七賢”不僅僅是文學(xué)家，音樂(lè)家，也是中國(guó)歷史上少有的哲學(xué)思想家。雖然“竹林七賢”中的七人性格思想都有不同之處，但在他們的身上，我們可以看到中國(guó)古代文人墨客共有的美好品德，他們隱居質(zhì)樸的情懷對(duì)之后的文學(xué)家也有很深的影響，如陶淵明、蘇軾等。他們的思想與文學(xué)藝術(shù)成就對(duì)于我們每一個(gè)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代文學(xué)的后人來(lái)說(shuō)，都是一筆巨大的財(cái)富。
1、山濤
“竹林七賢”中最為年長(zhǎng)的山濤出生于庶族，早孤居貧，但卻十分有才華，《晉書·山濤傳》曾記載：“少有器量，介然不群�！鄙綕c司馬懿不僅是老鄉(xiāng)，還是親戚關(guān)系，其表姑嫁給了司馬懿。他曾兩次入仕，其間隱居山中二十多年，安貧樂(lè)道，在我看來(lái)，山濤在竹林七賢之中是頗有爭(zhēng)議的一個(gè)人物。山濤性好《莊》、《老》，每每低調(diào)做人，注重修砥德行，與嵇康、呂安非常友善，后來(lái)遇到阮籍，便為竹林之交。四十歲出山做官，官至吏部尚書，司徒�！稌x書》有云：“濤甄拔人物，各為題目而奏之，時(shí)稱《山公啟事》”，也就是說(shuō)在武帝時(shí)山濤任尚書之職，凡甄拔人物，各有題目，稱“山公啟事”。這對(duì)后世選拔人才影響頗大。山濤生前有諸多作品，可惜大部分都已丟失，現(xiàn)存著作有《謝久不攝職表》、《復(fù)讓司徒表》、《啟事》、《評(píng)嵇康》等。我們可以從現(xiàn)今僅存的少量啟事、奏議殘句看，山濤為文平實(shí)質(zhì)樸，不尚虛化，符合其為人的一貫風(fēng)格。
說(shuō)起山濤，就不得不說(shuō)與他契若金蘭的嵇康和那篇有名的《與山巨源絕交書》。嵇康與山濤同為“竹林七賢”，嵇康在聽說(shuō)山濤由選曹郎調(diào)任大將軍從事中郎時(shí)，想舉薦自己代其原職的消息后，寫給山濤的一封個(gè)人信件。山濤與嵇康因政治立場(chǎng)不同，嵇康堅(jiān)決拒絕山濤提供給他投靠司馬氏集團(tuán)的機(jī)會(huì)。但是縱觀山濤三十余年的官宦生涯，他為官不貪，舉薦無(wú)私;貞慎簡(jiǎn)約，允正盡職;既能為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想，建議保持州郡武備;又能不阿附權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，敢于與賈充、楊駿等貴幸抗衡;他居高思退，仍不失青年時(shí)代的清正本色。
2、王戎
與“竹林七賢”的其他六人相比，王戎的家庭門第最高，年齡最小，崇尚《老》、《莊》、傾心隱逸的熱望最談。在其幾年的竹林交流，歡飲暢談，對(duì)王戎的人生觀、價(jià)值觀影響很大，為其以后的人生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。王戎性本“簡(jiǎn)約”、“簡(jiǎn)脫”，二十二歲就入仕了，具有一定的政治才能，但總的看來(lái)王戎的政績(jī)平平，并且還有頗多儉吝之譏。其在朝中聲望一直不衰，晚年跟隨晉惠帝出入危難之中，保持了清正重臣的節(jié)操。但王戎擅長(zhǎng)言談而不擅長(zhǎng)詩(shī)文，故無(wú)作品流傳。
3、向秀
出生于官宦士人之家，與其他竹林名士相比，向秀頗具學(xué)者風(fēng)采。他“雅號(hào)讀書”，注疏《易》、《莊子》，調(diào)和儒道學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)很有影響。向秀以這樣的思想基礎(chǔ)隨同嵇康鍛鐵灌園，與諸名士酣飲娛歡，別有一番情趣在胸。向秀諸多著作也已丟失，僅存《思舊賦》和《難稽叔夜養(yǎng)生論》兩篇。文章平實(shí)簡(jiǎn)達(dá)，灑脫流暢，亦顯竹林名士的特有文風(fēng)。
4、劉伶
在“竹林七賢”中算是社會(huì)地位最低的一位，劉伶為人有兩個(gè)顯著特點(diǎn)。一是情性高逸而不善言談。二是縱酒忘形。竹林名士均能豪飲，而以劉伶為最。其他六人是以醒求醉，醉中尚醒;劉伶卻是以醉求醉，似醒非醒，完全進(jìn)入超脫世俗的意境。因此，后代文人墨客視劉伶為酒仙。
劉伶縱酒狂放，卻也是個(gè)吟詩(shī)作文的高手。其《酒德頌》表現(xiàn)了作者高潔的心性和傲俗的節(jié)操。被視為劉伶縱酒遺形，放情肆志的自白書。
5、嵇康
嵇康早孤，父親嵇昭，他不僅為竹林名士提供聚會(huì)的場(chǎng)所，還是竹林七賢精神領(lǐng)袖之一，同時(shí)，更以敢于明確反對(duì)司馬氏的淫威而引人矚目。嵇康一直反對(duì)為司馬氏效力，并因此而丟掉了性命。
嵇康的剛毅個(gè)性，在他的詩(shī)文作品中得到了充分的表現(xiàn)�？梢哉f(shuō)，正是這一鮮明的個(gè)性，為其詩(shī)文創(chuàng)作，尤其是散文創(chuàng)作，提供了犀利、明快的原動(dòng)力，使得他的散文有氣勢(shì)、有鋒芒，讀來(lái)暢快動(dòng)人而余味濃重。嵇康詩(shī)文俱佳，主要傾訴他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諸般感受，和對(duì)理想人生的熱切追求，氣韻高邁，理正情濃，從多種角度，展示了嵇康剛正高潔的精神。
更讓我感興趣的是嵇康在音樂(lè)上的造詣。嵇康精通音律，創(chuàng)作有《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》，合稱“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄。其留下的“廣陵絕響”的`典故被后世傳為佳話，《廣陵散》更是成為我國(guó)十大古琴曲之一。嵇康的琴聲伴隨了他一生，直到死的那一刻，還要彈完《廣陵散》。在我看來(lái)，音樂(lè)和文學(xué)永遠(yuǎn)是分不開的，這樣一個(gè)如此熱愛(ài)音樂(lè)的人，才會(huì)擁有這樣弘博清逸的情懷，實(shí)在是讓我敬佩不已。
6、阮籍
“竹林七賢”的代表人物，三歲喪父，其父正是當(dāng)年建安七子之一的阮瑀，他早期鉆研儒學(xué)，立志建功立業(yè)。他既是名門之后，同時(shí)還名滿天下，《晉書·阮籍傳》中有一段對(duì)他的描寫：“籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色。”阮籍的文學(xué)造詣極高，詩(shī)歌成就在歷史上也是首屈一指的，他的八十二首五言詠懷詩(shī)，開創(chuàng)了一種新的詩(shī)歌類型，且頗具哲學(xué)風(fēng)度，是中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)里程碑的杰作。他同時(shí)也非常擅長(zhǎng)寫文論，散文也寫得非常好，還是一個(gè)著名的音樂(lè)家，擅長(zhǎng)彈琴，還寫過(guò)相關(guān)音樂(lè)的論文。不僅如此，阮籍還是一個(gè)對(duì)老莊哲學(xué)有深入研究的思想家，在中國(guó)的思想史上，他也占據(jù)一定的地位。
由于時(shí)局的發(fā)展轉(zhuǎn)變，阮籍的政治熱情降溫，轉(zhuǎn)而寄情自然、崇尚老莊，成為竹林七賢的精神領(lǐng)袖之一。與其他竹林名士相比，阮籍似乎多了一份壓抑，他常常將面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的苦悶、彷徨與抗?fàn)幧钌畹芈癫卦谛牡�，而他的�?shī)文，僅僅是著心中巨大能量的有限宣發(fā)，讀來(lái)總有一種沉重感。
阮籍的《詠懷詩(shī)》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識(shí)，無(wú)不給人以“陶性靈，發(fā)幽思”的人生啟悟。阮籍的詩(shī)形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識(shí)分子痛苦、抗?fàn)�、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了抒情組詩(shī)的阮籍的《詠懷詩(shī)》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇上，當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈反響。
7、阮咸
祖父阮瑀，為建安七子之一，阮咸自幼家貧，青少年時(shí)代長(zhǎng)期跟隨叔父阮籍，特別是經(jīng)過(guò)竹林名士間的數(shù)年交往，阮咸逐漸養(yǎng)成了任達(dá)不拘、宏闊豪放的性格。阮咸一生中被人稱道之處主要有兩點(diǎn)。一是高潔的心志與放達(dá)的舉止相結(jié)合的人生追求。二是妙解音律。
受狂放行為的影響，阮咸不善作文，因此，他在文學(xué)上沒(méi)有什么作為�，F(xiàn)今僅存的只有《律議》及《與姑書》一句。文中思路清晰流暢，足見阮咸一生縱酒狂放，其神智還是很清醒的。同時(shí)，阮咸通曉音律，后人視阮咸為西晉的音樂(lè)家，并將其改制的琵琶稱為“阮咸”。
“竹林七賢”，是魏晉年間廣為人們?cè)u(píng)說(shuō)的七位士人。一千多年來(lái)，人們對(duì)于“竹林七賢”的言行或褒或貶雖有不同，但都承認(rèn)“竹林七賢”曾經(jīng)對(duì)我國(guó)的文學(xué)、哲學(xué)以及封建士人的行為準(zhǔn)則產(chǎn)生過(guò)重大影響。他們的詩(shī)文集中表現(xiàn)著兩個(gè)主題：一則是對(duì)魏晉時(shí)期政治黑暗的強(qiáng)雷不滿，二則是對(duì)清新自由的社會(huì)人生的渴望與追求。他們七人都有各自的風(fēng)格特點(diǎn)，在各自的領(lǐng)域都頗有成就。
拓展：名人故事：竹林七賢阮籍
阮籍的眼
曹魏和西晉，都在洛陽(yáng)建都。魏晉時(shí)期，涌現(xiàn)出了歷史上有名的“竹林七賢”，他們是阮籍、劉伶、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎。
“竹林七賢”名揚(yáng)天下，卻基本上隱而不仕，常常作出一些違背封建禮教的事。譬如嵇康，就曾在京城洛陽(yáng)的大街上赤膊打鐵，弄出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)捻懧�，表明他沉默的存在�?
這是個(gè)在今天看來(lái)非常另類的群體，他們個(gè)個(gè)經(jīng)歷奇特，人人耐人尋味。首篇先說(shuō)阮籍，他的個(gè)性非常鮮明——
阮籍的故事，很出奇。譬如他不經(jīng)常用嘴說(shuō)話，而是用眼睛“說(shuō)話”。他“說(shuō)話”的時(shí)候，對(duì)待討厭的人，用白眼;對(duì)待喜歡的人，用青眼。你說(shuō)怪不怪?
又譬如他到東平做官，離開洛陽(yáng)的時(shí)候，只騎了一頭小毛驢，兩手空空，連一張工作方案的草稿都沒(méi)有，但到那里沒(méi)幾天，他就大刀闊斧地搞改革，很快出了政績(jī)。他搞的改革，拿現(xiàn)在的話說(shuō)就是“拆墻辦公”，他做得可真絕!
阮籍的“現(xiàn)場(chǎng)辦公”與“拆墻辦公”
話說(shuō)當(dāng)年曹操的身邊，有一個(gè)深受信用的書記官，名叫阮王禹。這阮王禹是著名的“建安七子”之一，他的兒子就是阮籍。
曹操去世的時(shí)候，阮籍正好10歲。當(dāng)時(shí)正值亂世，到處可見鮮血和頭顱，阮籍就有了避世的思想，對(duì)當(dāng)官不感興趣。但他不斷成長(zhǎng)，不斷進(jìn)步，從學(xué)問(wèn)到人品都非常出眾，這就引起了官場(chǎng)的注意，朝廷非讓他當(dāng)官不可。
阮籍當(dāng)官，完全是抱著一種游戲的心態(tài)，他的舉動(dòng)讓人深感意外和新鮮。
第一個(gè)把他往政壇上引的人，是曹爽。阮籍推辭道：我身體不好，還是隱居鄉(xiāng)間為好。一年后，曹爽倒臺(tái)，他重用的幾個(gè)文人跟著倒霉，而阮籍沒(méi)受到牽連，逃過(guò)一劫。
司馬昭斗敗曹爽后，把持朝政，他想與名士阮籍聯(lián)姻，讓阮籍的女兒做兒媳，就托媒人來(lái)敲阮籍的門。但每次來(lái)，媒人都看到阮籍喝得酩酊大醉，一直醉了60天，聯(lián)姻的事兒也就擱淺了。
一次，阮籍無(wú)意中說(shuō)：我曾去過(guò)山東的東平，那里的風(fēng)土人情很好!說(shuō)者無(wú)心，聽者有意，司馬昭就讓阮籍去東平做官。阮籍想：反正東平那地方好玩，去就去，騎著驢就去了。到了東平之后，他發(fā)現(xiàn)官衙辦公是一人一屋，官員們商量公務(wù)時(shí)，還得到對(duì)方的辦公室寒暄半天，很不方便，也影響辦公效率。 (運(yùn)動(dòng)會(huì)加油稿)
他立即“現(xiàn)場(chǎng)辦公”，下令把墻壁都拆掉。框架結(jié)構(gòu)的房屋，有“墻倒屋不塌”的特點(diǎn)，這樣一拆，房屋之間一下子就通透了，敞亮得很，既便于大家溝通，又便于相互監(jiān)督，官員們不得不認(rèn)真工作，效率也提高了。
這是了不起的改革，采用這種高度透明的辦公方式，哪個(gè)官員想接受別人的賄賂，已經(jīng)不太可能了。
最令人叫絕的是，阮籍辦完這件事后，覺(jué)得好玩的已經(jīng)玩過(guò)了，不屑于邀功請(qǐng)賞，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)向全國(guó)推廣，就騎著驢回洛陽(yáng)了。前后算起來(lái)，他這次當(dāng)官，僅僅10天時(shí)間。
瀟灑，真瀟灑!唐代大詩(shī)人李白提起阮籍當(dāng)官的舉動(dòng)，欽佩至極，寫了一首詩(shī)：“阮籍為太守，乘驢上東平。判竹十余日，一朝化清風(fēng)�！崩畎资呛蔚葹t灑之人，竟還佩服阮籍的瀟灑，可見阮籍是真瀟灑了。
有了前面的政績(jī)，朝廷又要阮籍做官，允許他在一定范圍內(nèi)任選一職。阮籍歪頭一想，說(shuō)：我就擔(dān)任北軍的步兵校尉吧。
行!就讓你當(dāng)個(gè)步兵校尉。于是，阮籍就有了“阮步兵”的稱謂了。大家都以為他還會(huì)像上次那樣有所作為，再創(chuàng)輝煌，誰(shuí)料，阮籍來(lái)到這個(gè)地方后，終日飲酒，不理政事。
原來(lái)，他是沖著酒來(lái)的!他打聽到這個(gè)兵營(yíng)里有一個(gè)廚師特別會(huì)釀酒，庫(kù)里還保存著300斛酒!哈哈!有酒喝，他就來(lái)了!
除了喝酒，阮籍一件公務(wù)也沒(méi)管過(guò)。歷史上，像他這樣因酒而做官的人，實(shí)在太少了，實(shí)在太出奇了。
阮籍對(duì)封建禮教不屑一顧
阮籍醉酒后，愛(ài)躺在一個(gè)美女腳邊呼呼大睡，他的這種舉動(dòng)，曾引起許多人的非議。
按當(dāng)時(shí)的禮教，男女之間防范很嚴(yán)，叔嫂之間不可以說(shuō)話;男子對(duì)于鄰里女子，也不能直視。
于是，所謂的君子都標(biāo)榜自己不近女色。而阮籍我行我素，從來(lái)不把這些規(guī)矩當(dāng)回事。一次，嫂子回娘家，阮籍大大方方地和她說(shuō)話，與她告別，完全不理會(huì)叔嫂之間不能對(duì)話的規(guī)矩。
阮籍家隔壁有一酒坊，酒坊里有個(gè)小媳婦，長(zhǎng)得漂亮，阮籍就經(jīng)常過(guò)去喝酒，喝醉了，就在人家的腳邊睡著了，根本不避嫌，小媳婦的丈夫也不起疑心。
這樣看來(lái)，阮籍完全是性情中人，干什么都自自然然的，不做作。他聽說(shuō)有個(gè)女孩出身于軍人家庭，極有才華，又非常美麗，可是沒(méi)出嫁就死了。阮籍與這家人根本不認(rèn)識(shí)，更沒(méi)見過(guò)這個(gè)女孩，但他聽到這個(gè)消息后，急急忙忙趕去吊唁，在靈堂上大哭一場(chǎng)，對(duì)女孩的夭折，悲傷同情;對(duì)生命的脆弱，深感惋惜。
他哀悼完了，傾訴完了，覺(jué)得心里暢快了，就旁若無(wú)人地走了。他的眼淚，不是為了親情，不是為了愛(ài)情，只是為了悼念一個(gè)美好的生命。這看起來(lái)似乎很荒唐，但崇高與純潔，也就深藏其中了。一個(gè)男人能這樣哭，確實(shí)是心底無(wú)私了。
魏晉時(shí)期最講究“孝”，統(tǒng)治階級(jí)常常利用“孝順不孝順”為標(biāo)準(zhǔn)，給人定罪甚至殺人。盡孝的方式非常繁瑣，父母死后，做兒子的要三年服喪，三年素食，三年寡欲。更有甚者，還得在父母的墓旁搭個(gè)茅棚，守墓三年。
這種禮教對(duì)“孝子”是一種折磨和摧殘。阮籍對(duì)此很反感。他母親去世時(shí)，他正在下圍棋。噩耗傳來(lái)，對(duì)手不下了，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個(gè)輸贏。下完棋，他才從別人手中奪過(guò)酒杯，飲酒兩斗，然后放聲大哭，口吐鮮血。
他，在大悲大痛之前，做了一個(gè)停頓，這個(gè)停頓就是繼續(xù)下棋。這個(gè)停頓，等于把封建孝道，冷冷地?cái)R在那兒了!他是故意這樣做的。但他的內(nèi)心是很孝順的，以至于在母親下葬后，他因悲傷過(guò)度而急劇消瘦了。
阮籍的青眼和白眼
上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，阮籍不經(jīng)常說(shuō)話，卻常常用眼睛當(dāng)?shù)谰�，用“白眼”、“青眼”看人。�?jīng)他這么一折騰，也就慢慢地有了“青睞”、“垂青”這樣的詞匯。
細(xì)究一下，這里的青色，是指黑色。因?yàn)橥适呛诘�，正眼瞧人的時(shí)候，瞳仁在眼睛中間，看起來(lái)黑得多，就叫青眼;斜眼看人的時(shí)候，眼白多，就是白眼了。我們現(xiàn)在常說(shuō)的“遭人白眼”，就是這個(gè)意思。其實(shí)，阮籍這樣做，是表明他對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，是顯示一種立場(chǎng)罷了。
你會(huì)說(shuō)：表明態(tài)度，直接說(shuō)出自己的觀點(diǎn)不就得了!看官有所不知，阮籍生活的時(shí)代，禍從口出的案例很多，不少人因此被判了死刑，所以阮籍也就懶得說(shuō)話了，只拿眼睛來(lái)表達(dá)感情，有時(shí)竟像魯迅說(shuō)的那樣：連眼珠子都不轉(zhuǎn)過(guò)去。
他的母親下葬前，有不少名士前來(lái)吊唁。其中一人名叫嵇喜，此人的官位和名氣都不小，但阮籍不喜歡人家，就拿白眼看嵇喜。嵇喜在靈堂哭拜的時(shí)候，按理說(shuō)阮籍應(yīng)該陪著哭，但他卻披散著頭發(fā)坐著，不站起來(lái)也不哭拜，只是兩眼發(fā)直，表情木然。
我們從中可以看出，阮籍完全不守禮法，完全不委屈自己的心態(tài)。他討厭的人，即使是來(lái)向自己表示友好的，也給白眼，不搭理人家。但若是自己喜歡的人，就給青眼，很歡迎。嵇喜的弟弟嵇康來(lái)吊唁時(shí)，阮籍就很歡迎，馬上迎了上去，“青眼相看”，因?yàn)轱岛退粯�，也是不拘禮法之人。
他活得是真實(shí)的!
由此看來(lái)，阮籍沖破“孝”的條條框框，來(lái)踐行真正的“孝”，只是想以自己的生活方式，表達(dá)一種愛(ài)憎，他只想活得真實(shí)、自在。
他的青眼與白眼，他對(duì)封建禮教的叛逆，除了表現(xiàn)在行動(dòng)上之外，還蘊(yùn)含在他的詩(shī)文里。他在《詠懷詩(shī)八十二首》中，無(wú)情地揭露了封建統(tǒng)治者的殘暴與社會(huì)的黑暗，流露了自己的憤懣和痛苦。他還通過(guò)《大人先生傳》，塑造了自己心目中的理想人物——“先生”的曠達(dá)、瀟灑和自由自在，對(duì)于能擁有自由的生活和心態(tài)，表示了熱切的向往。
但是，阮籍畢竟生活在令人窒息的社會(huì)：宮廷內(nèi)部刀光劍影，權(quán)力之爭(zhēng)異常慘烈;門閥士族相互爭(zhēng)斗，名士們一批又一批被送上刑場(chǎng)。何晏、嵇康、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運(yùn)、范曄……這些當(dāng)時(shí)一流的詩(shī)人、作家、哲學(xué)家，這些如今還活躍在中學(xué)、大學(xué)課本里的人物，一個(gè)個(gè)地，或被公開行刑于洛陽(yáng)街頭，或被秘密地殺害于黑夜之中。
這是何等殘酷的現(xiàn)實(shí)!難怪何晏會(huì)說(shuō)“常畏大網(wǎng)羅，憂禍一旦并”;難怪嵇康會(huì)說(shuō)“心之憂矣，永嘯長(zhǎng)吟”;難怪阮籍會(huì)感嘆“世無(wú)英雄，遂使豎子成名”。
這些知識(shí)分子，一方面有“憂生之嗟”，一方面又找不到出路。于是，阮籍就一個(gè)人駕著一輛木車往前走，往前走，他要尋找出路。
但是，他一次次地失望了，崎嶇不平的道路，把木車顛簸得像跳現(xiàn)代舞一樣，但那節(jié)奏，卻是最封建的音符，一聲聲使阮籍絕望。于是他大哭，無(wú)路可走的時(shí)候，他哭!這是史書上說(shuō)的;有路可走的時(shí)候，他還哭!這是我現(xiàn)在推測(cè)的——因?yàn)閺娜罴{著木車上路之時(shí)，他就已經(jīng)知道，條條道路，都是死路!逼得一個(gè)名士束手無(wú)策，只有痛哭。魏晉，魏晉，你可傷心?
阮籍找不到出路，就大哭;劉伶找不到出路，就喝酒!看，他提著一壺酒，身后跟著一個(gè)人，拿著鐵锨。他扭頭對(duì)那人說(shuō)：“死便埋我!”于是，他拼命地喝著酒，走出了洛陽(yáng)城。
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