魏晉風度的主要特征

　　導語：魏晉風流是魏晉時期一種典型的文化現(xiàn)象，也是文人追求的風格特征。下面是語文迷小編收集整理的關于魏晉風流的介紹，歡迎大家閱讀參考!

　　魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時期的言談舉止。風度不僅僅是個人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反應，對於一定的社會階層來說，風度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的'社會形象。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構成了這一時代所特有的社會現(xiàn)象。以“竹林七賢”和“蘭亭名士”(謝安、王羲之、王徽之、劉惔、王濛、支遁、孫綽、許詢等人)為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱，形成中國歷史上絕無僅有的“魏晉風流”。

　　魏晉風流是魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生，用自己的言行、詩文、藝術使自己的人生藝術化。這是在魏晉玄學的大背景下出現(xiàn)的，魏晉玄學的形成改變著士大夫的人生追求和生活時尚、價值觀念。構成魏晉風流的條件是：玄心、洞見、妙賞、深情，其外在特點是,思想上：穎悟。性格上：曠達、真率，亦可概括為豁達。行為上追求脫俗。代表人物是：陶淵明，王羲之，以及竹林七賢等。

　　1.自然的發(fā)現(xiàn)

　　“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。”——宗白華《美學散步》，第183頁。

　　“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。”——陶淵明《歸園田居》

　　“池塘生春草，園柳變鳴禽。”——謝靈運《登池上樓》

　　“余霞散成綺，澄江靜如練。”——謝《晚登三山還忘京邑》

　　顧長康從會稽還。人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木朦籠其上，若云興霞蔚。”——《世說新語·言語》

　　“以玄對山水”

　　目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。

　　——嵇康

　　2.深情的發(fā)現(xiàn)

　　“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云。”——陸機《文賦》

　　“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊何所見，憂思獨傷心。”——阮籍《詠懷詩》

　　“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。”——《晉書·阮籍傳》

　　3.玄談

　　或稱之為清談。以三玄為宗：《周易》、《老子》、《莊子》。魏晉真名士，非于世無涉，在其放達歸隱之際，心懷家國、人事，然世道不濟，才無所用，故多為出世之流。清談，一則因其社會，一則因其情節(jié)清逸。所論者，皆為老莊之言，志在玄遠高潔之境。

　　4.越名教而任自然

　　越名教者，任自然。放達無羈，不事權貴，既于入世之時，亦心懷出世之志。所謂“形在廟堂之上，而心懷江湖”是也。此間真名士，性真情純，形容俊逸飄灑，常為越禮之姿勢儀態(tài)。后人多垢之。然真名士者，非為作態(tài)效顰，率性之舉也，以成就一瀟灑之人生境界。

　　魏晉間，名士多為文學藝術名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反錯彩鏤金之俗美，佑軍之書清灑飄逸，一反隸書之厚重之氣。陶詩亦清純淡雅，入于悠然之境。明教多入世之志，雖有入世之志，然多以禮教、名實束人，況乎其間家國之亂甚矣，故魏晉之流多退而任自然。

　　魏晉之風，可謂人、文自覺之肇始，思想解放發(fā)端也。

　　5.音容笑貌

　　“海西時，諸公每朝，朝堂猶暗。惟會稽王來，軒軒如朝霞舉。”、“時人目王佑軍，飄如游云，矯若驚龍”——《容止》

　　“時人目夏侯太初，朗朗如日月之入懷;李安國，頹唐如玉山之將崩。”——同上

　　嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。”

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