讀三國史的妙處

　　品讀是要去品味、去閱讀,能找到里面能給你以啟迪的東西,這才是最重要的。三國歷史如同一杯香茗,要去細(xì)細(xì)品味,才能解其意味。下面是有關(guān)讀三國史的妙處，歡迎閱讀！

　　即便對于職業(yè)讀書人而言，讀書也并非易事。各種形式的媒體過于發(fā)達(dá)，閱讀已被擠到了不甚重要的角落。也許正因為此，對書的執(zhí)著反而熾盛起來。在這種敘述中，讀書變成了一件意義重大的活動。書不能僅僅是書，必得負(fù)載重要的文化使命。因此閱讀也不能僅僅是閱讀，必得由此建設(shè)高貴的靈魂。這種想法大致說來算不得太錯，但未免讓亂翻書的人背上些沉重的負(fù)擔(dān)。

　　讀史書大概更為困難，專業(yè)研究者自然得學(xué)會自如地驅(qū)遣史料，普通讀者也總期待從中悟出些治亂興亡之道。平心想想，這多少也有些目的先行。史書應(yīng)該有很多種讀法。鉤稽歷史信息，建立歷史解釋固然是其中一種。不帶預(yù)設(shè)地進(jìn)行文本細(xì)讀，甚至注入個人的生命體驗，也不失為一種選擇。

　　《〈三國志〉講義》是大學(xué)本科通識課的講義，講授的對象是《三國志》。歷史書從來不缺乏讀者，尤其是三國時代的歷史。不過，書名已經(jīng)擺明，這本書講述的重點(diǎn)不是三國歷史，而是作為史部正史類一種的《三國志》。在引言中，作者關(guān)心《三國志》作者陳壽的生命歷程，談?wù)撽悏鄣膶W(xué)術(shù)淵源和價值取向。作者提醒讀者，陳壽曾兩次經(jīng)歷王朝的滅亡，他不但目睹了政治權(quán)力的推移，也參與著地理空間上的遷徙。這讓讀者把目光從歷史事件移向了史籍，以及書寫他們的人。理解作者與寫作，應(yīng)該是接近書的第一步。

　　書中自有佳趣。這種趣味不在于評價，而在于理解。第六講《華佗無奈小蟲何》，講的是《魏志·方技傳》中的《華佗傳》。若論古代神醫(yī)之首，即便不能作為唯一的候選人，華佗也極具競爭力。作者整理了傳中所載華佗所經(jīng)手的所有病例，得到了一個有趣的發(fā)現(xiàn)�！度A佗傳》所記載的16個病例中，只有7個患者獲救，另外9例，華佗只能作出判斷，卻無法施救。在“失敗”的案例中，華佗問診后，只是告知患者將在何時不治身亡。這個治愈率似乎有負(fù)“神醫(yī)”的美譽(yù)，不施搶救，似乎也有違現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的規(guī)范。華佗的神醫(yī)之名從何而來?作者得出的答案是：對于古人來說，醫(yī)生的權(quán)威在于能作出正確的診斷。

　　對于這個答案，作者還舉了《左傳》中醫(yī)緩判斷晉景公“病入膏肓”的例子作為呼應(yīng)。晉景公夢到趙氏祖先化身的厲鬼，醒來十分疑懼，先請桑田巫斷吉兇。桑田巫說準(zhǔn)了景公的夢境，并預(yù)言他活不到嘗新之禮。不久，景公病重，招來秦國名醫(yī)醫(yī)緩。在醫(yī)緩到來之前，景公已夢到自己的疾病化身為兩個小兒，藏身于膏肓之間，這是藥力無法到達(dá)之處。醫(yī)緩的判斷與夢境相符，景公厚賜醫(yī)緩，送他離去。最后，景公果然如桑田巫所言，未能活到品嘗新麥之時，在死前，卻殺死了桑田巫�！蹲髠鳌返碾p線敘事饒有趣味，醫(yī)生與巫師交替出現(xiàn)，二人預(yù)言相近，遭遇卻判然有別。醫(yī)生的形象有別于巫，他的判斷更值得尊敬。華佗與醫(yī)緩的故事反映出古人對醫(yī)生的認(rèn)知——“神醫(yī)”之“神”未必在妙手回春，而在斷人死生。換言之，在古人的理解中，名醫(yī)優(yōu)于普通醫(yī)生之處，在于他更理解疾病與生命，能預(yù)知生命的極限。這種解讀，似乎是人人意中所有，卻少見有人點(diǎn)破。仔細(xì)想想，這種心理，似乎依然隱隱徘徊在我們身邊。

　　華佗的例子是一條明線，書中也有暗線等待讀者發(fā)現(xiàn)。

　　第二講《吾將以時整理》講曹丕。敘述曹丕被立為太子的過程，不能不觸及他登基后對待兄弟的態(tài)度。再往深處走，是曹魏對待宗室的策略及其歷史背景。在這里，作者并未一路深入按追根溯源的路徑開始論證，而是話鋒一轉(zhuǎn)，戛然而止。過了一段，作者才重開話頭，提及裴注所引王沈《魏書》中曹丕對漢文帝的贊賞之辭。當(dāng)時不少人認(rèn)為，面對漢初郡國異制、本弱于枝的困境，賈誼在對國家大勢的判斷上超邁漢文帝。曹丕卻以為，賈誼籌劃國策，固然高明，卻無法與有圣賢之風(fēng)的漢文帝相比。他贊美孝文帝有“大人之量”，并特別指出，當(dāng)吳王劉濞使氣不來朝請時，文帝十分寬容，賜他幾杖，免其朝覲。曹丕以為，正是這種處理方式，使天下免于戰(zhàn)亂。

　　回到這一講的開頭。作者開篇即點(diǎn)出曹丕與曹植之間的兄弟之爭，這場爭執(zhí)，流傳于雜談野記之中，難以回避。曹丕、曹植之間的兄弟關(guān)系，只是這一講的明線。曹丕處理宗室關(guān)系的方式，以及他對漢文帝的推重，則是貫穿這一講的暗線。在對文帝與賈誼的褒貶之中，是否有曹丕的政治理想在其中，則有待讀者查閱史籍，繼續(xù)探索了。

　　作為本科生的通識課講義，本書的著力之處，在于展開《三國志》的畫卷。全書的敘述節(jié)奏張弛有致，材料和研究的穿插略無生硬之感。雖然選取的篇章有限，作者仍盡力將《三國志》中的一些重要人物都帶到。比如第三講談《魏書·明帝紀(jì)》，便將甄后與曹植的故事分別穿插其中，結(jié)構(gòu)靈動，線索貫穿得連續(xù)而柔和。整本書娓娓道來，既無輕浮之處，也沒有過于嚴(yán)肅之感。

　　特別值得一提的是，對《三國志》篇章的選取，全書一共十講，除了帝王傳記外，有兩篇皇后傳，一篇選自《方技》，一篇講烏桓，一篇《倭人傳》。這種選取方式，不只是“政治正確”地要將女性與周邊政權(quán)納入講述之中，更是視角的轉(zhuǎn)換和知識背景的體現(xiàn)。換言之，是在嘗試用一種與過去不同的方式閱讀《三國志》、講述三國的歷史。在通識課中做這樣的選讀，很見心思。

　　與讀者共讀一本書，也可以是一種呈現(xiàn)方式。在這本書中，作者不輕易給讀者結(jié)論，只是和讀者一起閱讀《三國志》，一起理解陳壽筆下的歷史。借著作者的指點(diǎn)，讀者或有可能越過“演義”及其預(yù)設(shè)的價值觀，重新發(fā)現(xiàn)《三國志》的存在。最終，回到史籍中去，讀出自己的三國史。

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