魏晉南北朝的士族政治

　　什么是士族政治，就是指主要由士族階層掌控的政治中心。下面是小編收集整理的關(guān)于魏晉南北朝的士族政治介紹，歡迎大家閱讀參考!

　　(一)“九品中正”制與士族政治的形成

　　漢代選官以“鄉(xiāng)舉里選”為依據(jù)，體現(xiàn)的是尊重鄉(xiāng)里輿論對(duì)某位士人德才評(píng)判的權(quán)威性。但是，輿論評(píng)價(jià)一旦與仕途沉浮相聯(lián)系，就容易被某些有權(quán)勢(shì)、有影響的人物或社會(huì)集團(tuán)所控制、所利用。漢末政論家王符等人，對(duì)“名實(shí)不相符，求貢不相稱”(《潛夫論·論榮》) 的選舉積弊進(jìn)行了抨擊，自有其深刻的社會(huì)原因。曹操審時(shí)度勢(shì)，提出了“惟才是舉”的用人原則，既是出于亂世求賢的需要，也是對(duì)漢代“選舉失實(shí)”的刻意糾正。在漢末軍閥混戰(zhàn)的沖擊之下，鄉(xiāng)里組織遭到破壞，士庶大量流動(dòng)，由鄉(xiāng)里對(duì)士人的德才加以評(píng)估的傳統(tǒng)做法已經(jīng)難以延續(xù)，然而在人們的心目中，用人“核之鄉(xiāng)間”的傳統(tǒng)，仍是具備合理性的。

　　以上所述的歷史背景，正是“九品中正”制應(yīng)時(shí)而生的原因。公元220年，繼位魏王不久的曹丕，采納吏部尚書陳群的建議，制定和推行“九品中正法”。中正，官名。由各郡從現(xiàn)任朝官的本籍人中推舉有知人之明且威望素著者出任。其職責(zé)是，對(duì)本郡的士人，依據(jù)品行才干，逐一劃定等級(jí)，包括上上、上中……下中、下下共計(jì)九品，并將評(píng)定結(jié)果上報(bào)吏部。吏部在任命官員時(shí)，原則上應(yīng)該與中正官核定的“鄉(xiāng)品”等級(jí)相一致。中正官具備了影響仕途升降的實(shí)權(quán)，因此又稱“九品官人法”。到司馬懿執(zhí)掌魏國大權(quán)時(shí)，在各州增設(shè)大中正。探求“九品中正”的立制初衷，“蓋以論人材優(yōu)劣，非為世族高卑”(《宋書·恩幸傳》);而且從中正官必須是現(xiàn)任朝官、只負(fù)責(zé)對(duì)本籍貫士人評(píng)定等級(jí)的規(guī)定來看，實(shí)在是大有深意的，這是致力于解決朝廷選官和鄉(xiāng)里清議的統(tǒng)一問題，是對(duì)漢代選官傳統(tǒng)的延續(xù)，也是對(duì)曹操用人政策的繼承。但到魏晉之交，因大、小中正官均被各個(gè)州郡的“著姓士族”所壟斷，他們?cè)谠u(píng)定品級(jí)時(shí)，往往徇情枉法，偏袒士族人物，九品的劃分，已經(jīng)背離了“不計(jì)門第”原則，演變?yōu)橐浴凹沂馈�、“閥閱”定高下。此后，，九品中正制一直是保護(hù)士族世襲政治特權(quán)的官僚選拔制度。

　　士族壟斷仕途，嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)中下層的優(yōu)秀人才的選拔和任用，從而不利于國家的長(zhǎng)治久安——九品中正制的這一積弊，在西晉建國之后，就有一批政治家、政論家給以揭露和批判。其中，尤以直諫之臣劉毅所論最為透徹，他所說的“上品無寒門，下品無勢(shì)族”，幾乎是批判九品中正制的經(jīng)典名言。他上書晉武帝司馬炎，力主廢除中正之制：“蓋中正之設(shè)，于損政之道有八。……職名中正，實(shí)為奸府;事名九品，而有八損。古今之失，莫大于此!”(《晉書·劉毅傳》)此外，衛(wèi)瑾、司馬亮、段灼也曾主張廢止九品中正制。但司馬炎深知它對(duì)于士族利益關(guān)涉極重，為了爭(zhēng)取官僚士大夫集團(tuán)的擁戴，他不能貿(mào)然行事。

　　九品中正制的完全廢止，遲至隋文帝時(shí)期。不久，一種全新的制度——科舉制就出現(xiàn)了。

　　(二)東晉門閥——士族政治的巔峰

　　在經(jīng)歷了內(nèi)部自相殘殺和胡族的軍事進(jìn)攻之后，西晉政權(quán)滅亡了。作為它的繼承者，倉促立國于江南的東晉朝廷，無論是政治影響，還是軍事實(shí)力，都極為有限，不得不借助于自中原南遷的士族(即所謂“僑姓”，他們構(gòu)成了東晉政權(quán)的核心)以及南方士族的聯(lián)合支持。晉元帝名義上是最高統(tǒng)治者，竟然對(duì)人說“寄人國土，心常懷慚”(《世說新語·言語》)，在這樣的背景之下，不可能出現(xiàn)強(qiáng)有力的皇權(quán)統(tǒng)治。為了維持這種“共治”體制的存在，東晉朝廷必須對(duì)士族、特別是他們的代表人物，給以盡可能多的倚重和照顧。以至于使高門士族的首領(lǐng)得以和東晉皇室在實(shí)際上分享統(tǒng)治權(quán)力，他們控制了最重要的軍政實(shí)權(quán)，把皇帝的權(quán)力壓縮到有限的范圍之內(nèi)。這是皇權(quán)衰微、士族得志的時(shí)代。在東晉所出現(xiàn)的門閥統(tǒng)治秩序，標(biāo)志著士族政治發(fā)展到了它的巔峰狀態(tài)。

　　對(duì)該問題的研究，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。呂思勉、陳寅恪、周一良、唐長(zhǎng)孺、王仲犖、嚴(yán)耕望、田余慶、毛漢光、朱大渭等著名學(xué)者，都有所論列，特別是田余慶先生的《東晉門閥政治》一書，更被學(xué)界尊為經(jīng)典之作。

　　瑯邪王氏對(duì)晉元帝的擁戴之功無人可及，其盛極一時(shí)也無人可以比擬：據(jù)說元帝在即位之時(shí)，請(qǐng)王導(dǎo)共坐御床，王導(dǎo)固辭乃止;王導(dǎo)長(zhǎng)期任相，秉執(zhí)朝政;王敦以“都督江揚(yáng)荊湘交廣六州諸軍事”的身份，總領(lǐng)兵權(quán)，坐鎮(zhèn)上游。王導(dǎo)、王敦內(nèi)外相維，|軍國要津盡在掌握之中。故當(dāng)時(shí)就有“王與馬，共天下”的謠諺流傳。后來，當(dāng)晉元帝要從王敦手中收回兵權(quán)時(shí)，跋扈專行的王敦竟然起兵攻破建康，致使元帝憂憤而死。此后王敦公然以武力遙制京城，完全不顧及君臣名分。王敦看到晉明帝不甘心作傀儡皇帝，在重病垂危之時(shí)，再一次起兵進(jìn)逼京城。王敦雖因叛逆而被戮尸，但王導(dǎo)仍然安居相位，瑯邪王氏的地位并未受到明顯沖擊。

　　這種皇帝和高門士族共掌國政的局面，在東晉延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)問。王導(dǎo)死后，穎川庾氏(庾亮)、譙國桓氏(桓溫)、陳郡謝氏(謝安)，又先后控制朝廷中樞。庾亮兄弟以及謝安叔侄，忠心謀國而無個(gè)人野心，尚能夠與皇帝、皇室和諧相處;而在桓溫當(dāng)政之時(shí)，獨(dú)斷專行，以至于廢立皇帝，也不再掩飾代晉自立的意圖。簡(jiǎn)文帝因不堪忍受權(quán)臣逼迫，手詔桓溫，直言“如其大運(yùn)去矣，請(qǐng)避賢路”(《晉書·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》)。若非謝安、王坦之等設(shè)謀掣肘，桓溫完全可能提早結(jié)束東晉的統(tǒng)治。

　　東晉士族之盛，除了政治上以高門壟斷朝廷要職、軍事上以士人專兵之外，還表現(xiàn)為在婚姻上實(shí)行門閥等級(jí)內(nèi)婚制、在社會(huì)上強(qiáng)調(diào)籍貫(即所謂“郡望”)的重要性。后兩者的目的，在于保持和顯示士族門第的高貴。以婚姻關(guān)系的締結(jié)而言，士族最講究門第對(duì)等，嚴(yán)格按照同類相婚的習(xí)俗行事。如果士族人物與庶族通婚，就會(huì)遭到社會(huì)輿論的譏笑。

　　(三)南北朝時(shí)期士族政治的演變

　　士族政治在南朝和北朝是按照不同的模式發(fā)展的。其歸宿也不相同。

　　南朝的士族政治，是沿著魏晉舊軌，走上盛極而衰的道路。這是由士族和皇權(quán)的微妙關(guān)系所決定的。南朝的開國皇帝皆非高門出身，而有軍將的經(jīng)歷;他們對(duì)自恃門第清高而驕人的.士族高門，既有隔膜又存防范;立國又出于所謂的“禪讓”，在易代之際需要士族上層人物為之點(diǎn)綴。這就導(dǎo)致了天下易姓、士族依舊現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)。士族高門也適應(yīng)了這種頻繁的改朝換代，只要不影響自己家族“平流進(jìn)取，坐致公卿”的官場(chǎng)利益，他們不屑于有忠君殉國之念，于是就有“市朝亟改，寵貴方來，陵闋雖殊，顧眄如一”(《南齊書·王儉傳論》)之說。再加之，他們高標(biāo)放達(dá)，以躬親吏事為恥，不愿意講究治國經(jīng)世之道，更不屑于統(tǒng)兵打仗，使得他們喪失了亂世之中承擔(dān)社稷重任的能力。這就決定了皇帝對(duì)士族的根本態(tài)度：只能在形式上借重，不可能在實(shí)際上倚重。

　　作為南朝重要?dú)v史現(xiàn)象的“寒門掌機(jī)要”，自然應(yīng)運(yùn)而生。出身寒門之士，在門閥政治之下受到壓抑，他們也愿意借皇帝之力而謀求仕途發(fā)展。于是，他們成了皇帝最信任的政治力量。皇帝任命寒門之士擔(dān)任官品不高、機(jī)要性卻很強(qiáng)的職務(wù)(如：中書舍人、典簽)，讓他們參與各種核心機(jī)密，以削弱士族對(duì)皇權(quán)的控制。寒人的崛起，對(duì)士族政治形成很大沖擊。

　　更致命的“掃蕩”來自南朝后期的三次兵火劫難：梁朝末年的“侯景之亂”，以建康為中心的僑、吳高門慘遭滅頂之災(zāi);西魏攻占江陵之后，大批居住于此的荊揚(yáng)士族被強(qiáng)制北遷;隋軍滅陳又有遷徙南方士族入關(guān)中之舉。至此，作為一個(gè)整體的南方士族勢(shì)力，基本退出了歷史舞臺(tái)。蘭陵蕭氏在隋唐還保持著活力，應(yīng)該算是江南士族的“一枝獨(dú)秀”了。

　　北朝的士族政治則另有自己的發(fā)展道路與特色。陳爽《世家大族與北朝政治》(《學(xué)人》第九輯，l996年)一文，在這一研究領(lǐng)域有后來居上的價(jià)值。

　　北朝政權(quán)是以鮮卑族為主體而建立起來的。留居中原未曾南遷的漢族士人，不得不向統(tǒng)治者俯首稱臣，而后參與到這一統(tǒng)治體制之內(nèi)。北魏的皇權(quán)一直高居于士族之上，士族順序是依據(jù)現(xiàn)任官爵高低而定。北朝士族又是由鮮卑貴族和漢人士族聯(lián)合構(gòu)成，這與孝文帝推行“漢化”政策密切相關(guān)。據(jù)《魏書·官氏志》記載，太和十九年(公元495年)，孝文帝“定姓族”時(shí)規(guī)定：鮮卑貴族中的八姓，“著勛當(dāng)世，位盡王公”，應(yīng)當(dāng)與漢人士族高門“四姓”擁有對(duì)等地位、享受同等優(yōu)待。由此可見，北魏士族高門的地位，完全由朝廷所規(guī)定，這與南朝士族地位出于先族文化傳統(tǒng)，因而有獨(dú)立于皇權(quán)之外的依憑是根本不同的。所以，北朝的士族，只是朝廷的附庸，不表現(xiàn)為對(duì)皇權(quán)的制約與抗衡。

　　北朝士族有強(qiáng)烈的從政愿望和能力。他們的首領(lǐng)人物，不崇尚清談而是廣泛地參與實(shí)際政務(wù)，從而表現(xiàn)出杰出的軍政才干，保證了他們?cè)谡�治中樞的地位無法被取代。崔浩、李沖、李安世等高門士族，是他們所處時(shí)代最優(yōu)秀的政治家，為國家的穩(wěn)定和發(fā)展，貢獻(xiàn)了聰明才智，特別是北朝士族決不鄙夷武事，他們樂于在統(tǒng)兵作戰(zhàn)的過程中建功立業(yè)。范陽盧氏、渤海高氏、河問邢氏這些北朝高門，都是累代名將紛出。北朝士族不乏將才，在戰(zhàn)火紛擾之時(shí)，有效地保證了他們的利益和地位。北朝士族的“雄武”之氣未曾衰減，與南朝士族的文弱脂粉氣質(zhì)決不相類。

　　北朝士族有明顯的開放性與“務(wù)實(shí)”精神。當(dāng)政者和士族主流大多不熱中于“區(qū)別士庶”(北魏前期崔浩當(dāng)政、孝文帝改制時(shí)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過“士庶分途”，結(jié)果都招致了不滿和批評(píng))，新興的權(quán)貴和地方豪強(qiáng)，可以通過偽托、假冒而搖身一變成為士族。冒認(rèn)門第在北朝是常見現(xiàn)象，并且得到了社會(huì)輿論的默許和寬容，特別是北魏分裂之后更是如此。這種風(fēng)尚，打破了士族血緣的“純潔”(其實(shí)，由于北魏強(qiáng)制推行“胡漢通婚”，中原士族高門的血統(tǒng)已經(jīng)無法保持純潔了)，但從政治利益來考察，它卻有效地?cái)U(kuò)大了士族的勢(shì)力。當(dāng)政者不主張士族門閥化，而主張向社會(huì)吸納人才、開放仕途，選官用人更多注重“吏干”，而不以門第高低為取舍。這對(duì)于改善官僚隊(duì)伍素質(zhì)、保持國家機(jī)構(gòu)的政治活力，無疑是大有益處的。

　　因此，北朝的士族，與當(dāng)政者達(dá)成了良性互動(dòng)，在亂世之中保持和發(fā)展了自己的勢(shì)力。隋唐之世的士族，基本上是對(duì)北朝士族的延續(xù)。

　　魏晉南北朝的國學(xué)知識(shí)點(diǎn)

　　1.魏晉南北朝的詩歌和散文

　　①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄�！罚�曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。

　　②“建安七子”。孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨

　�、邸爸窳制哔t”。阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、劉咸

　�、芴諟Y明,名潛,字元亮，世稱靖節(jié)先生�！短一ㄔ从洝贰稓w去來辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。

　�、荽送�,諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《后漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊(cè)。

　　2.魏晉南北朝的小說

　　①志怪小說以干寶《搜神記》為代表�！陡蓪⒛�邪》。

　�、谳W事小說以劉義慶的《世說新語》為代表�！吨芴帯�。

　　魏晉南北朝詩歌知識(shí)點(diǎn)

　　1、建安風(fēng)骨也叫魏晉風(fēng)骨，指的是詩歌呈現(xiàn)出的俊爽剛健的風(fēng)格。建安是漢獻(xiàn)帝年號(hào)，這類詩歌普遍反映了社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦，表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的雄心壯志，有著鮮明的時(shí)代特色，具有慷慨悲涼的獨(dú)特風(fēng)格。建安風(fēng)骨的代表詩人有三曹(曹操、曹丕、曹植)、七子(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)場(chǎng)、劉楨)等。

　　2、七言詩起源于先秦和漢代的民間歌謠。七言詩包括七言古詩(簡(jiǎn)稱七古)、七言律詩(簡(jiǎn)稱七律)和七言絕句(簡(jiǎn)稱七絕)。有歷史記載的、最早正式創(chuàng)作七言詩的詩人是魏國的曹丕，他的《燕歌行》是現(xiàn)存的第一首文人創(chuàng)作的七言詩。

　　3、南北朝樂府民歌北朝民歌氣質(zhì)剛健、爽朗，反映的社會(huì)生活內(nèi)容較廣闊，《木蘭詩》為其代表作;南朝民歌則傾向于抒寫男女戀情，風(fēng)格纏綿清麗，《兩洲曲》》是其代表作。

　　4、阮籍代表作是以憂生念亂之情寫下的《詠懷詩》八十二首，其詩大量運(yùn)川比興手法，寄托人生實(shí)感，思隱而辭麗，呈現(xiàn)出瑰然特異的風(fēng)貌。唐代陳子昂的《感遇》、李白的《古風(fēng)》都是師承阮籍《詠懷詩》而作的人生實(shí)感輯錄。

　　5、.陶淵明自號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生，東晉末期南朝宋初詩人、散義家。田同生活是陶淵叫詩的主要題材，主要作品有《飲酒》《歸園田居》等，被詩論家稱為田園詩人和隱逸詩人。其詩歌兼有半淡與爽朗之勝，語言質(zhì)樸白然。

　　6、謝靈運(yùn)是我國文學(xué)史上著名的山水詩人，善于用富艷精工的語言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的佳句，對(duì)唐代的詩歌發(fā)展有一定的影響。自謝靈運(yùn)始，山水詩成為中圍文學(xué)史上的一大流派。

　　7、鮑照以其特殊的身世感，發(fā)為歌唱，恃調(diào)激昂，氣勢(shì)雄健，對(duì)李白、杜甫的影響較大。在曹丕的《燕歌行》音響久沉之后，鮑照以其十八首《擬行路難》及大量匕言歌行的杰山藝術(shù)成就，奠定并開創(chuàng)了七言詩進(jìn)一步發(fā)展的局面，在七言詩發(fā)展史上有極其重要的地位。

　　8、謝朓是永明體詩的代表作家，他把詩歌的描繪對(duì)象從山水展到一般自然景物，并以大量的新變體詩把五言創(chuàng)作推進(jìn)到律化，為五言律詩的形成起了推動(dòng)作用。他的創(chuàng)作實(shí)踐，為唐代格律詩的產(chǎn)生作出了重要貢獻(xiàn)。所謂永明體，是在齊武帝水明年間出現(xiàn)的一種新詩體。講究聲韻，對(duì)仗工整，文辭華美，篇幅短小整飭。

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