詩經(jīng)和楚辭的藝術(shù)風(fēng)格
導(dǎo)語：楚辭既是我國第一部浪漫主義詩歌總集，又是戰(zhàn)國時代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于《楚辭》的藝術(shù)特色，歡迎大家閱讀參考!
作為一種詩體，楚辭的想象力豐富。楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說故事，以娛樂神人。這些都培育了楚人豐富的想象力，使作品帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩，如《離騷》、《九歌》等均是如此。楚辭“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物[1]”，具有濃郁的地方色彩。楚辭的語句參差，富有變化，常用語助詞“兮”、“些”等。并且結(jié)構(gòu)一般比較宏大，篇幅一般比較長。
《詩經(jīng)》成書于春秋時期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國風(fēng)”共計160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個特定的文人卿士(或者說職業(yè)詩人)的作品�！冻o》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國后期。就地域來說，詩經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化。
另外，從內(nèi)容上，《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風(fēng)·關(guān)雎》為代表;有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風(fēng)·伐檀》和《魏風(fēng)·碩鼠》姊妹篇;又有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風(fēng)·于役》;又有表達(dá)士大夫愛國意識的憂患詩，諸如《王風(fēng)·黍離》、《小雅·節(jié)南山》和《小雅·雨無正》等等，幾乎各個方面都有涉及。概括的說來，《詩經(jīng)》所反映的是各階層的'人，特別是平民(包括奴隸、服役者這樣的下層勞動者)真實(shí)的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述;又如《天問》，簡直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問之”(王逸語)。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識和愛國情操與詩經(jīng)是一脈相承的，在中國文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。
此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時代的意義。