東漢詩(shī)歌的特點(diǎn)
導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)詩(shī)歌文化的第一次發(fā)展高潮出現(xiàn)在漢朝，到了東漢時(shí)期，詩(shī)歌的內(nèi)容已經(jīng)非常豐富了。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的東漢時(shí)期的詩(shī)歌文化介紹，歡迎大家閱讀參考!
漢代是我國(guó)文學(xué)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)雖還沒(méi)有形成后世關(guān)于“文學(xué)”的觀念，但卻已把詩(shī)賦作為一個(gè)門類，并把《詩(shī)經(jīng)》作為楷模。《史記·屈原賈生列傳》評(píng)《離騷》說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”在漢代文學(xué)中一向并不顯得重要的詩(shī)歌創(chuàng)作，到了東漢中后期，由于樂(lè)府民歌的長(zhǎng)期影響與社會(huì)生活的需要，開(kāi)始出現(xiàn)初步興盛的局面。四言是《詩(shī)經(jīng)》的主體，也可以說(shuō)是先秦時(shí)期黃河流域的詩(shī)歌的主體。但從東漢時(shí)期起，四言詩(shī)在詩(shī)歌中的主體地位就逐漸被五言詩(shī)所取代。漢代以后，四言詩(shī)雖斷斷續(xù)續(xù)一直有人寫，但已不再是一種重要的詩(shī)體了，反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運(yùn)用得很普遍。
東漢王朝繼續(xù)設(shè)立樂(lè)府，采集民間詩(shī)歌。一般認(rèn)為現(xiàn)存漢代樂(lè)府民歌，大都是東漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)所采集的。這些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集》。東漢樂(lè)府民歌中整齊的五言詩(shī)越來(lái)越多，藝術(shù)上也越來(lái)越高。在東漢樂(lè)府詩(shī)中，辛延年的《羽林郎》、宋子侯的《董嬌嬈》、蔡邕的《飲馬長(zhǎng)城窟行》等五言詩(shī)的出現(xiàn)，可以大略看出樂(lè)府民歌對(duì)文人創(chuàng)作的影響，和文人在民歌基礎(chǔ)上的改造與提高，說(shuō)明樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作開(kāi)始受到文人的重視。
東漢前期，楚歌已逐漸退出詩(shī)歌舞臺(tái)，但還有個(gè)別作品值得重視，如梁鴻的《五噫歌》。此后，以班固的《詠史》詩(shī)為代表，標(biāo)志著五言詩(shī)正式登上了文人詩(shī)壇，開(kāi)始取代楚歌的地位，在文學(xué)史上有重要的意義。東漢中后期文人詩(shī)歌的內(nèi)容，一方面具有批判精神和反傳統(tǒng)精神，一方面非常注重抒情，而歌功頌德之風(fēng)已消歇。在抒情方面，東漢中后期的文人詩(shī)廣泛地歌詠了夫婦或戀人相思離別之情、朋友之情、游子思鄉(xiāng)之情，尤其是對(duì)于生命短促的感傷和短暫人生的欲望，開(kāi)拓了中國(guó)古典詩(shī)歌的題材;特別是感慨人生的主題，到了魏晉南北朝時(shí)期，已成為詩(shī)歌的中心主題。以《古詩(shī)十九首》為代表，東漢后期文人的五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到很高的水平。雖然這個(gè)時(shí)期的文人詩(shī)歌還不足以取代辭賦的主流地位，但至少已經(jīng)顯示了這樣的趨勢(shì)，因而為魏晉時(shí)期以五言詩(shī)為主體的文人詩(shī)歌的高度繁榮奠定了一定的基礎(chǔ)。
《陌上桑》和《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府民歌中最優(yōu)秀的作品，也是我國(guó)古代敘事詩(shī)的代表作。無(wú)論在內(nèi)容上還是在技巧上，這兩首詩(shī)都在中國(guó)文學(xué)史上發(fā)生了很大影響�！犊兹笘|南飛》全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)353句、1765字，是中國(guó)詩(shī)歌中罕見(jiàn)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。后人把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭詩(shī)》及唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂(lè)府三絕”。
《古詩(shī)十九首》這一組詩(shī)代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就，標(biāo)志著漢代文人五言詩(shī)發(fā)展的新階段。就詩(shī)歌的語(yǔ)言技巧、反映的生活狀況、表達(dá)的思想情調(diào)來(lái)看，其作者當(dāng)是有一定的社會(huì)地位和較高的文學(xué)素養(yǎng)的文人。在東漢中后期統(tǒng)治思想崩潰、社會(huì)動(dòng)蕩不寧的時(shí)代，一向以皓首窮經(jīng)、報(bào)效國(guó)家為目標(biāo)的文士們失去了賴以安身立命的精神支柱，他們面臨著人生巨大的痛苦和困惑。從西漢初年以來(lái)詩(shī)歌中反復(fù)詠唱的對(duì)于生命短促、人生無(wú)常的感傷，進(jìn)一步成為當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的中心主題。以感傷悲哀為基調(diào)，《古詩(shī)十九首》抒寫了閨怨、友情、相思、懷鄉(xiāng)、游宦、行役等內(nèi)容。作為漢代五言詩(shī)的代表性作品，《古詩(shī)十九首》對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)古代詩(shī)歌，在先秦兩漢是以民歌為主，到魏晉以后則以詩(shī)人的個(gè)人創(chuàng)作為主，以《古詩(shī)十九首》為代表的文人詩(shī)恰好是兩者之間的過(guò)渡。
梁鴻(約25—約104)字伯鸞，扶風(fēng)平陵(今陜西咸陽(yáng))人，是東漢初的隱士。他的《五噫歌》是一首大膽批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀作品。這首詩(shī)通過(guò)宮室崔嵬的帝京與劬勞未央的人民的鮮明對(duì)比，直接對(duì)帝王提出指斥。詩(shī)中很特別地連用五個(gè)感嘆詞“噫”句，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憤慨。在當(dāng)時(shí)文人的一片歌功頌德聲中，敢于寫這樣的詩(shī)，顯示了詩(shī)人的勇氣。這首詩(shī)以它獨(dú)特的形式和深刻的內(nèi)容而流傳后世。
班固(32—92)字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽(yáng))人，是東漢時(shí)期著名是史學(xué)家、文學(xué)家。“年九歲，能屬文誦詩(shī)賦，及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究。所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之。”(《后漢書(shū)·班彪列傳》)可見(jiàn)班固自幼就接受了良好的詩(shī)歌教育。他的《兩都賦》風(fēng)格典雅和麗，是文學(xué)史上的名篇。他有一首五言《詠史》詩(shī)，歌詠西漢文帝時(shí)少女緹縈上書(shū)救父的故事，語(yǔ)言質(zhì)樸，敘述簡(jiǎn)潔。詩(shī)人在敘述中表現(xiàn)出了冷靜理智的成分，體現(xiàn)出文人詩(shī)歌的特點(diǎn)，對(duì)后來(lái)詩(shī)歌的發(fā)展有一定影響。后世盛行的“詠史”題材，也以此為起點(diǎn)。雖然在此之前已經(jīng)出現(xiàn)了比較成熟的五言詩(shī)，但由于其作者身份特殊，如《和項(xiàng)王歌》的作者虞姬是項(xiàng)羽的寵妃，《怨歌行》的作者是漢成帝妃嬪班婕妤，因此，班固的《詠史》詩(shī)是現(xiàn)存的第一首文人獨(dú)創(chuàng)的五言詩(shī)�！豆盼脑贰匪d班固的《竹扇賦》，由二句一轉(zhuǎn)韻的十二句七言句構(gòu)成，實(shí)際上可以視為一首完整的準(zhǔn)七言詩(shī)。
張衡(78—139)字平子，南陽(yáng)西鄂(今河南南陽(yáng))人，東漢時(shí)期著名的文學(xué)家、科學(xué)家，以知識(shí)廣博著稱。其賦今存《思玄賦》、《二京賦》、《南都賦》、《歸田賦》等，尤以《二京賦》著稱。其《歸田賦》是辭賦史上第一篇反映田園隱居樂(lè)趣的作品。作為東漢中期最杰出的詩(shī)人，張衡寫出了中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)存第一首獨(dú)立的完整的七言詩(shī)——《四愁詩(shī)》�！端某钤�(shī)》全詩(shī)共四節(jié)，受《詩(shī)經(jīng)》中民歌重章疊唱手法的影響，每一節(jié)略作變化，語(yǔ)言也比較質(zhì)樸，具有濃厚的民歌風(fēng)格。雖然它的個(gè)別句子有脫胎于楚歌的痕跡，但它在七言詩(shī)發(fā)展史上的意義是非常重要的。如其第一節(jié)：“我所思兮在太山，欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。”詩(shī)中主人公向四面八方尋找自己的所愛(ài)，卻一再遭受挫折，因而心懷憂愁，表現(xiàn)出對(duì)美好愛(ài)情的深沉思慕，與《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》相似，風(fēng)格婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。這是第一次用來(lái)寫情愛(ài)題材的七言詩(shī)，尚留有騷體的痕跡，七言句式語(yǔ)調(diào)委婉悠長(zhǎng)的特點(diǎn)在這首詩(shī)中得到了充分表現(xiàn)，對(duì)以后文人詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，《文選》選入此詩(shī)。張衡在五言詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中同樣起了重要的作用。他的《同聲歌》是班固之后的又一首完整保存至今的文人五言詩(shī)，而且語(yǔ)言技巧更為成熟。全詩(shī)內(nèi)容如下：“邂逅承際會(huì)，得充君后房。情好新交接，恐栗若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)。綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。思為苑蒻席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。灑掃清枕席，鞮芬以狄香。重戶結(jié)金扃，高下華燈光。衣解巾粉御，列圖陳枕張。素女為我?guī)�，儀態(tài)盈萬(wàn)方。眾夫所希見(jiàn)，天老教軒皇。樂(lè)莫斯夜樂(lè)，沒(méi)齒焉可忘!”這首詩(shī)以新婚女子口吻大膽述說(shuō)新婚生活的快樂(lè)，可以說(shuō)是第一首正面反映男歡女愛(ài)的五言詩(shī)。其中“思為苑蒻席”以下四句想象奇特，歷來(lái)受到人們喜愛(ài)。這首詩(shī)是古代情愛(ài)題材作品中的名篇，歷來(lái)受到詩(shī)人、學(xué)者的'重視。張衡的詩(shī)作所存雖不多，但描寫男女情愛(ài)的特色卻很突出。除以上例子外，《思玄賦》、《舞賦》和《定情斌》所附的四言詩(shī)或楚歌，都有語(yǔ)言清新典麗、抒情委婉動(dòng)人的特點(diǎn)。張衡在各種詩(shī)歌中都引入了男女情愛(ài)的內(nèi)容，引起了東漢以后文人詩(shī)風(fēng)的重大改變，促進(jìn)了五、七言詩(shī)的成熟，對(duì)古代詩(shī)歌的發(fā)展具有重要意義。
蔡邕(139—192)字伯喈，陳留圉(今河南杞縣)人。曾仕為左中郎將，故又稱“蔡中郎”。他是東漢后期散文的代表作家之一，是東漢后期成就最突出的辭賦作家。文章清麗典雅，開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)。他的《翠鳥(niǎo)詩(shī)》，以翠鳥(niǎo)為象征，表達(dá)自己遭受迫害后得到友人庇護(hù)的感激之情，也是東漢文人五言詩(shī)的名作。他的賦作完整保存至今的有《述行賦》和《青衣賦》，殘存的則有十余篇。題材相當(dāng)廣泛，篇幅似乎都不是很長(zhǎng)。他的《述行賦》作于桓帝延熹二年，蔡邕當(dāng)時(shí)二十七歲，被迫應(yīng)召入京，未至而歸。文中不但就沿途所見(jiàn)發(fā)生聯(lián)想，借古刺今，更從正面發(fā)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳批判。魯迅在《題未定草》中說(shuō)，必須看了《述行賦》，才能明白蔡邕“并非單單的老學(xué)究，也是有血性的人，明白那時(shí)的情形，明白他確有取死之道。”這種直面現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，對(duì)后來(lái)的建安文學(xué)產(chǎn)生一定影響。建安時(shí)期著名文學(xué)家中，王粲、阮瑀是蔡邕的弟子，蔡琰是他的女兒，他們都寫有深切反映當(dāng)時(shí)社會(huì)殘酷狀況的詩(shī)歌，這應(yīng)當(dāng)與蔡邕的教育影響有很大關(guān)系。他的《青衣賦》則表現(xiàn)了日常生活中的情感，在賦中極寫奴婢的美貌和對(duì)她的思慕，是在他之前從未有過(guò)的文學(xué)題材，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。賦末一節(jié)采用四言詩(shī)的形式描寫對(duì)戀人的思念，意境優(yōu)美，尤為出色：“明月昭昭，當(dāng)我戶牖，條風(fēng)狎獵，吹予床帷。河上逍遙，徙倚庭階。南瞻井柳，仰察斗機(jī)。非彼牛女，隔于河涯。思爾念爾，惄焉且饑。”《古詩(shī)十九首》中的《明月何皎皎》和樂(lè)府古辭中的《傷歌行》都有類似描寫，從中可以看出東漢后期的辭賦與詩(shī)歌相互影響的痕跡。他的僅存殘文的《協(xié)和婚賦》、《檢逸賦》寫男女之情大膽直露。前者中如“粉黛弛落，發(fā)亂釵脫”之句，后者中如“晝騁情以舒愛(ài)，夜托夢(mèng)以交君”之句，其大膽的程度都是以前的辭賦中未有的，可與張衡的《同聲歌》相媲美，對(duì)六朝宮體文學(xué)的出現(xiàn)有一定影響。作為東漢后期著名學(xué)者和文學(xué)家，蔡邕的詩(shī)賦創(chuàng)作對(duì)后世影響很大。
東漢桓帝時(shí)出現(xiàn)了秦嘉夫婦相互贈(zèng)答的詩(shī)篇，其中透露出當(dāng)時(shí)婦女接受詩(shī)歌教育的情況。夫婦以詩(shī)相贈(zèng)，并能流傳下來(lái)，都是此前從未有過(guò)的。秦嘉寫了三首五言體《贈(zèng)婦詩(shī)》據(jù)自序說(shuō)：“嘉為郡上掾，其妻徐淑，寢瘳還家，不獲面辭，贈(zèng)詩(shī)云爾。”徐淑的《答秦嘉詩(shī)》曰：“妾身兮不令，嬰疾兮來(lái)歸。沉滯兮家門，歷時(shí)兮不差。曠廢兮侍覲，情敬兮有違。……”能寫出這樣的詩(shī)歌，如果沒(méi)有一定的文學(xué)修養(yǎng)，那是無(wú)法想象的。
蔡琰(約177-?)字文姬，是東漢時(shí)期最杰出的女詩(shī)人。她是漢末著名文學(xué)家蔡邕的女兒，從小受到良好的藝術(shù)熏陶，在文學(xué)、音樂(lè)等各方面均有很高修養(yǎng)�！逗鬂h書(shū)·列女傳·董祀妻傳》載其“博學(xué)有才辯，又妙于音律。”她一生遭遇坎坷，初嫁衛(wèi)氏，夫死歸寧，在戰(zhàn)亂中被亂軍擄走，流落南匈奴，后被曹操贖回。今傳作品有三篇：五言和騷體《悲憤詩(shī)》各一篇，騷體《胡笳十八拍》一篇。五言《悲憤詩(shī)》是中國(guó)詩(shī)史上第一首自傳體長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，記述了她從遭擄入胡直到被贖回國(guó)的經(jīng)歷，猶如一幅血淚繪成的歷史畫卷。這首詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，剪裁精當(dāng)，語(yǔ)言具有高度的表現(xiàn)力，足以代表當(dāng)時(shí)五言詩(shī)的發(fā)展水平。
從虞姬、戚夫人、班婕妤、劉細(xì)君、王昭君到徐淑、蔡琰，女子作詩(shī)在漢代似乎不是令人驚奇的事情。這些例子表明，在兩漢時(shí)期，至少在中上層社會(huì)，女子能夠接受良好的家塾教育，因而，她們才能寫出文采燦爛、語(yǔ)言優(yōu)美的詩(shī)賦作品。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》中夸贊劉蘭芝“十三能織素……十六誦詩(shī)書(shū)”，真實(shí)地反映了漢代詩(shī)歌教育的普及程度。
東漢儒學(xué)和文學(xué)的發(fā)展，與教育的初步繁榮是密切相關(guān)的。作為西漢的延續(xù)，東漢繼承了西漢的教育制度，但是學(xué)校規(guī)模更加龐大，受教育者更加廣泛。東漢建武五年(公元29年)，漢光武帝劉秀在洛陽(yáng)興建太學(xué)。漢明帝劉莊曾親自到太學(xué)行禮講經(jīng)。順帝永建元年(公元126年)，對(duì)太學(xué)進(jìn)行了重修和擴(kuò)建。漢質(zhì)帝時(shí)，洛陽(yáng)太學(xué)生最多時(shí)達(dá)三萬(wàn)人。許多儒家學(xué)者的私學(xué)門徒在千人以上，如蔡弦學(xué)通《五經(jīng)》，門徒常千人，著錄弟子上萬(wàn)人。這進(jìn)一步表明漢代文化教育的普及和士人階層的壯大。
以“五經(jīng)”為主的儒家經(jīng)典依然是官學(xué)和私學(xué)必學(xué)內(nèi)容。因古代印刷業(yè)不發(fā)達(dá)，讀書(shū)必須靠人工抄寫，抄來(lái)抄去錯(cuò)誤之處在所難免。由于學(xué)生來(lái)自各地，師承不同，所受經(jīng)書(shū)難免章句有誤，更有私行賄賂太學(xué)校書(shū)機(jī)構(gòu)而增添經(jīng)書(shū)文字的現(xiàn)象。因此，漢靈帝熹平四年，著名學(xué)者蔡邕、楊賜、馬日磾?shù)冉ㄗh，將儒家經(jīng)文刻制成石經(jīng)，供學(xué)官們正定�？�，作為向太學(xué)生講授的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)本。后世稱為“熹平石經(jīng)”。熹平石經(jīng)共刻《魯詩(shī)》、《尚書(shū)》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語(yǔ)》等七經(jīng)，凡六十四石，計(jì)200910字。從東漢熹平四年(175年)至光和六年(183年)，歷時(shí)九年才制作完成，立于洛陽(yáng)太學(xué)門前�！逗鬂h書(shū)·蔡邕列傳》載：“邕以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)，熹平四年，乃與五官中郎將堂溪典，光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日磾，議郎張馴、韓說(shuō)，太史令單飏等，奏求正定《六經(jīng)》文字。靈帝許之，邕乃自書(shū)丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌。”這部石經(jīng)刻成后不久，董卓毀壞洛陽(yáng)宮廟，太學(xué)荒廢，石經(jīng)屢遭破壞，至唐貞觀初，幾乎毀壞殆盡�！鹅淦绞�(jīng)》是中國(guó)歷史上最早的官定儒家經(jīng)典刻石�！鹅淦绞�(jīng)》與三國(guó)魏正始年間刻制的《正始石經(jīng)》、唐文宗開(kāi)成2年刻制的《開(kāi)成石經(jīng)》為我國(guó)古代著名的三大石經(jīng)。
鄭玄(127—200)字康成，北海高密(今山東高密)人，是漢代成就最大的經(jīng)學(xué)家，是漢代講經(jīng)注經(jīng)的集大成者，號(hào)稱“鄭學(xué)”。他一生不曾為官，將畢生精力完全付諸經(jīng)學(xué)研究和教育活動(dòng)中。鄭玄拜師求學(xué)時(shí)間之長(zhǎng)在古代學(xué)者中是很罕見(jiàn)的。據(jù)《后漢書(shū)·鄭玄傳》，他少即好學(xué)，進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)《韓詩(shī)》等儒家經(jīng)書(shū)。后從師馬融，專攻古文經(jīng)學(xué)。三年學(xué)成之后，鄭玄又游學(xué)近二十載，始?xì)w鄉(xiāng)里聚徒講學(xué)，弟子多至千人。他繼承其師馬融的學(xué)說(shuō)，廣采眾言而又有自己的見(jiàn)解，在其經(jīng)注中力求采納各家之長(zhǎng)。鄭玄注釋經(jīng)書(shū)時(shí)摒棄了逐字逐句解說(shuō)的章句形式，注釋簡(jiǎn)明扼要，便于學(xué)習(xí)掌握。因此，鄭玄的經(jīng)學(xué)一時(shí)壓倒了其他各家經(jīng)說(shuō)，很快得到社會(huì)的推崇，尤其是苦于浩繁章句之學(xué)和深嚴(yán)門戶之見(jiàn)的儒生紛紛改宗鄭學(xué)。
鄭玄學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，起初是學(xué)《韓詩(shī)》，后來(lái)又師從馬融學(xué)習(xí)《毛詩(shī)》，他認(rèn)為《毛詩(shī)》比《韓詩(shī)》好，就以《毛詩(shī)》為底本作注，基本上舍棄了《韓詩(shī)》之說(shuō)。鄭玄在注釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，不囿于門戶之見(jiàn)，雖以《毛詩(shī)》作底本，但也往往采用今文經(jīng)的齊、魯、韓三家學(xué)說(shuō)。他的《毛詩(shī)箋》、《毛詩(shī)譜》是后世學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的重要教材�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)第四》載：“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢。不稱旨，將撻之，方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中?答曰：‘薄言往愬，逢彼之怒。”兩個(gè)婢女的問(wèn)和答分別引用了《詩(shī)經(jīng)》里的句子，“胡為乎泥中”一句出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》，“薄言往愬，逢彼之怒”出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。從這段記述可以看出，鄭玄家里的婢女對(duì)《詩(shī)經(jīng)》非常熟悉，能不假思索，隨口而出，而且對(duì)答十分巧妙。其詩(shī)歌修養(yǎng)之高令學(xué)者驚嘆，因此被作為風(fēng)雅之事流傳下來(lái)。鄭玄開(kāi)展詩(shī)歌教育的顯著成效于此可見(jiàn)一斑。
《后漢書(shū)》中記載了一些與詩(shī)歌教育有關(guān)的情況。如《后漢書(shū)·鄧寇列傳》載，鄧禹“年十三，能誦詩(shī)，受業(yè)長(zhǎng)安。”《后漢書(shū)·馬援傳·馬嚴(yán)》載，馬嚴(yán)之子馬續(xù)“七歲能通《論語(yǔ)》，十三明《尚書(shū)》，十六治《詩(shī)》。”由此可以看出，當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的官宦子弟往往能受到良好的教育。鄧禹“年十三能誦詩(shī)”、馬續(xù)“十六治《詩(shī)》”就反映了漢代詩(shī)歌教育的成效。
東漢時(shí)期的學(xué)者也采用韻文形式編寫了新的蒙學(xué)識(shí)字教材，如班固的《十三章》、賈魴的《滂喜篇》、蔡邕的《勸學(xué)篇》。班固的《十三章》每章60字，共780字。班固在《漢書(shū)·藝文志》中記述說(shuō)：“揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復(fù)之字，凡八十九章。臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄，作十三章，凡一百二章，無(wú)復(fù)字，六藝群書(shū)所載略備矣。”歷來(lái)都認(rèn)為這句話中的“臣”是班固自稱，他作的《十三章》應(yīng)當(dāng)是《訓(xùn)篡篇》的續(xù)寫。賈魴的《滂喜篇》被晉代學(xué)者與閭里書(shū)師的《倉(cāng)頡篇》、揚(yáng)雄的《訓(xùn)篡篇》合稱為《三倉(cāng)》�！度齻}(cāng)》以《倉(cāng)頡篇》55章為上卷，《訓(xùn)篡篇》34章為中卷，《滂喜篇》34章為下卷，是我國(guó)最早的叢書(shū)，可惜已亡失。蔡邕的《勸學(xué)篇》多為四字句，內(nèi)容側(cè)重學(xué)習(xí)態(tài)度等思想教育。如“人無(wú)貴賤，道在則尊。”此書(shū)對(duì)后世影響較大，是魏晉南北朝時(shí)期較流行的童蒙教材。
東漢時(shí)期，民謠十分盛行，往往反映了民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿�！逗鬂h書(shū)·五行志一·謠條》載：“順帝之末，京都童謠曰：‘直如弦，死道邊;曲如鉤，反封侯。”“桓帝之初，天下童謠曰：‘小麥青青大麥枯，誰(shuí)當(dāng)獲者婦與姑。丈人何在西擊胡，吏買馬，君具車，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。”“獻(xiàn)帝踐祚之初，京都童謠曰：‘千里草，何青青。十日卜，不得生。”這些歌謠往往尖銳地諷刺丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，成為人民揭示社會(huì)本質(zhì)、進(jìn)行自我教育的有效手段。再如諷刺“舉薦”制度的一首歌謠：“舉秀才，不知書(shū);舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”(《抱樸子·審舉》)東漢末年的黃巾軍首領(lǐng)張角曾利用民謠來(lái)宣傳民眾：“蒼天已死，黃天當(dāng)立;歲在甲子，天下大吉”。這首歌謠在當(dāng)時(shí)民間廣泛流傳，成為他發(fā)動(dòng)起義的口號(hào)�？梢�(jiàn)，歌謠的影響力十分強(qiáng)大，教育作用非常顯著。
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