多元化的漢代文學(xué)

　　導(dǎo)語：漢朝文學(xué)是我國文學(xué)多元化發(fā)展的紀(jì)元，出現(xiàn)了漢賦、駢文、政論文、詩歌等多種體裁及內(nèi)容，下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于漢朝文學(xué)的主要內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　漢朝經(jīng)濟的繁榮、國力的強盛、疆域的擴展，使那個時代的作家充滿勝利的 喜悅和豪邁的情懷。反映在文學(xué)上，就是古往今來、天上人間的萬事萬物都要置 于自己的觀照之下，加以藝術(shù)的再現(xiàn)。司馬相如說過：“賦家之心，包括宇宙，總攬人物。”(《西京雜記》卷二)司馬遷稱，他撰寫《史記》的宗旨是“究天 人之際，通古今之變，成一家之言”(《報任安書》)。司馬相如和司馬遷，一 個是辭賦大家，一個是傳記文學(xué)巨匠，他們處于文學(xué)創(chuàng)作的不同領(lǐng)域，卻不約而同地提出了基本相同的主張，對作品都追求廣大的容量、恢宏的氣勢，欣賞那種 使人產(chǎn)生崇高感的巨麗之美。在大賦中，凡是能夠?qū)懭胱髌返臇|西，都要囊括包 舉，細大無遺，無遠不屆。在史傳文學(xué)中，天文地理、中土域外、經(jīng)濟文化等面面俱到，遠至黃帝，近至當(dāng)世，從帝王將相到市井細民，三教九流、諸子百家， 各類人物紛至沓來。就是篇幅有限的郊祀歌，也具有兼容并包的性質(zhì)。漢代文學(xué) 的巨麗之美，體現(xiàn)的是對大一統(tǒng)帝國輝煌業(yè)績的充分肯定，它的表現(xiàn)對象、領(lǐng)域和范圍都達到了前所未有的廣度。

　　漢王朝處于歷史的上升期，其中有相當(dāng)長一段時間是太平盛世。漢代文人生 活在這個特定的歷史階段，普遍具有朝氣蓬勃的進取精神，懷著強烈的建功立業(yè) 的愿望。他們追求人生的不朽，希望能夠青史留名。漢代文人貴于名行，為了實現(xiàn)自己的人生理想，他們可以忍辱負重，赴湯蹈火，甚至不惜犧牲自己的生命。 正因為如此，漢代文學(xué)作品中貫穿著一種自強不息、積極向上的精神，保持著激 揚高昂的格調(diào)。西漢盛世的作品自不必言，就是到了東漢王朝的衰落期，文人們念念不忘的依舊是建功立業(yè)，揚名后世。雖然從西漢末年開始，謹(jǐn)于去就的思潮 有所抬頭，甚至出現(xiàn)一批隱遁之士，并在文學(xué)中有所反映，但所占比重不大，不 是主要潮流。“逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞于為伍。故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之 風(fēng)，于斯行矣。”(《后漢書·黨錮列傳》)漢代文人積極的入世精神，好高尚 義、輕死重氣的品格，在漢末再一次放出異彩，并產(chǎn)生了許多憤世嫉俗、鋒芒畢露的作品。

　　古代士人的宦達是和君主的權(quán)力聯(lián)系在一起的，漢代文學(xué)在表現(xiàn)士人的進取 精神時，把圣主賢臣的結(jié)合作為自己的理想，王褒的《圣主得賢臣頌》是這方面 的代表作。士人的命運還和所處的時代、形勢密切相關(guān)，漢代文學(xué)對歷史機遇和個人命運的關(guān)系作了形象的展示和精辟的論述，《史記》及許多抒情賦在表現(xiàn)歷 史發(fā)展必然性和個人命運偶然性兩者的關(guān)系方面有較大的深度。對于古代士人來 說，在仕途上成功的少，失敗的多，成功者固然有成功的喜悅，失敗者難免有落魄的感慨。在抒發(fā)人生的失意和抑郁之情時，漢代文學(xué)也顯示出歷史上升期的特 點。這些作品雖然表達了創(chuàng)作主體的幽怨和不滿，但罕有悲觀失望的沒落情調(diào)。 當(dāng)然，隨著時間的推移，漢代文人所感慨的內(nèi)容也在發(fā)生著變化。在西漢昌盛時期，失意文人感嘆生不逢時，董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》， 都是以“遇”和“不遇”為主題。而從西漢后期開始，文人的慨嘆更多地集中在 命運方面，正如揚雄所說“遇不遇命也”(《漢書·揚雄傳》)，由西漢昌盛期的重視外在情勢、機遇，轉(zhuǎn)到對自身命運的關(guān)注。到了東漢的衰落期，文人們則 由功名未立而嗟嘆生命的短促，《古詩十九首》中的一些作品就屬于這種類型。

　　西漢朝廷是在秦朝滅亡之后，經(jīng)歷短暫的楚漢相爭而建立起來的。批判秦朝 的暴政，總結(jié)秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，對歷史進行高屋建瓴的反思，是漢初文學(xué)的 重要內(nèi)容。從賈誼的政論、司馬相如的《哀二世賦》，到司馬遷的《史記》，都貫穿著對歷史的批判精神。從武帝開始，思想界由對歷史的批判轉(zhuǎn)入本朝理論體 系的構(gòu)筑，與此相應(yīng)，文學(xué)也由對歷史的批判轉(zhuǎn)入對現(xiàn)實的關(guān)注，歌功頌德、潤 色鴻業(yè)成為西漢盛世文學(xué)的主要使命，大賦是這種使命的得力承擔(dān)者。從東漢開始，文學(xué)界的批判潮流再度涌動。從王充、王符等人的政論，到酈炎、趙壹、蔡 邕、禰衡等人的詩賦，批判精神日益強烈。批判的對象包括神學(xué)目的論、讠韱諱 宿命論、鬼神迷信、社會的黑暗腐朽，以及傳統(tǒng)的價值觀、人生觀。漢代文學(xué)以歷史的批判發(fā)軔，經(jīng)由昌盛期的歌功頌德，最后又以現(xiàn)實的批判而告終，完成了 一次循環(huán)。不過，和前期的歷史批判相比，后期對現(xiàn)實的批判更具有深度、廣度 和力度。

　　和漢代文學(xué)所走過的批判--贊頌--批判的發(fā)展道路相一致，漢代文人的地位也經(jīng)歷了一個從獨立到依附、再到獨立的演變過程。漢初的枚乘、莊忌、鄒 陽等人游食諸侯間，為大國上賓，他們來去自由，具有獨立的人格，兼有文人和 縱橫家的品性。從武帝開始，朝廷對文人以倡畜之，侍從文人很大程度上為迎合天子的口味而創(chuàng)作。東漢時期被外戚招納的幕僚文人，有時也要犧牲自己的人格 為主人唱贊歌，他們和宮廷侍從文人一樣，都是不自由的。這些依附于天子、外 戚的作家，多數(shù)是文人兼學(xué)者的類型，王褒、揚雄、劉向父子、班彪父子都是如此。從西漢末年起，向慕人格獨立的精神又在文人隊伍中萌生，揚雄、班固、張 衡等人自覺或不自覺地、程度不同地擺脫侍從文人、幕僚文人的.依附性，努力按 照自己的理想從事創(chuàng)作。東漢后期的趙壹、禰衡等人，任性使氣，耿介孤傲，從他們身上可以更多地看到黨人的影子。從漢初出處從容、高視闊步于諸侯王之間 的枚乘、鄒陽等人，到漢末趙壹、禰衡等近乎狂士的文人，漢代文人在經(jīng)歷了一 段屈從、依附之后，又向個性獨立回歸，并且達到更高的層次。

　　漢代文學(xué)和先秦時期的楚地文學(xué)有很深的淵源關(guān)系，所以，漢代文學(xué)從一開 始就具有濃郁的浪漫色彩。西漢時期的文人一方面對現(xiàn)實世界予以充分的肯定， 另一方面又幻想到神仙世界去遨游，以分享那里的歡樂，許多作品出現(xiàn)了人神同游、人神同樂的畫面，人間生活因和神靈世界溝通而顯得富有生氣。進入東漢以 后，文學(xué)作品的浪漫色彩逐漸減弱，而理性精神日益增強。把司馬相如、揚雄的 辭賦和班固、張衡的同類作品相比，把《史記》和《漢書》相比，都可以看到浪漫和現(xiàn)實的差異。當(dāng)然，東漢文學(xué)的浪漫氣息遠遜于西漢。道教的興起和佛教的 傳入，并沒有使東漢文學(xué)走向虛幻，相反，它按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，作品的 現(xiàn)實性得到進一步強化。在辭賦創(chuàng)作中，出現(xiàn)了像班彪的《北征賦》、班昭的《東征賦》、蔡邕的《述行賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》等現(xiàn)實性很強的作品。文 人詩歌創(chuàng)作也罕見虛幻成分，“感于哀樂，緣事而發(fā)”的樂府詩發(fā)展到頂峰。至 于像王充《論衡》那類以“疾虛妄”為宗旨的政論，在東漢也問世了。

　　漢代文學(xué)的民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作都呈現(xiàn)興旺的景象，二者相互促進，有力地 推動了漢代文學(xué)的發(fā)展。民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作的互滲互動，在漢代詩歌中體現(xiàn)得 尤為明顯。兩漢時期存在采詩制度，通過采集民間歌謠用以充實樂府的樂章，有時也用來考察政治上的得失及民風(fēng)民俗。五言歌謠大量采入樂府，成為樂府歌辭。 這種新的詩歌樣式對文人有很大的吸引力，他們在自己的創(chuàng)作中有意的加以模仿， 于是出現(xiàn)了文人的五言詩，流傳下來的樂府詩中也有文人的作品。民間五言詩在文人五言詩的影響下，又日益走向成熟。除詩歌外，漢代史傳文學(xué)也留下了民間 創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相融匯的痕跡，《史記》、《吳越春秋》都把許多民間傳說寫入 書中，增加了這兩部作品的傳奇色彩。

【多元化的漢代文學(xué)】相關(guān)文章：

漢代的文學(xué)觀04-24

漢代文學(xué)的主要內(nèi)容04-24

漢代婚禮主持詞07-15

關(guān)于漢代的人名謎語04-05

邊塞詩人的漢代情結(jié)03-12

隸書大盛的漢代書法12-10

《漢代風(fēng)云人物》讀后感10-30

文學(xué)？文學(xué)！文學(xué)……04-07

漢代古跡淵井恒流的現(xiàn)代詩04-25