漢代的文學(xué)觀
漢代文學(xué)有著濃厚的因襲復(fù)古之風(fēng)，此與整個(gè)漢代以五經(jīng)為祖禰，以圣賢為準(zhǔn)則，和重師法傳承、章句治經(jīng)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。以下是小編整理的漢代的文學(xué)觀，希望對(duì)大家有所幫助。
文學(xué)這個(gè)詞，在漢代的觀念里，比今天寬，也厚實(shí)。
文學(xué)一指文章經(jīng)籍，《詩》《尚書》《禮記》《易》《春秋》五經(jīng)之學(xué)�！妒酚洝と辶至袀鳌穼懙絼顨㈨�(xiàng)羽之后，“高皇帝誅項(xiàng)籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之音不絕，……齊魯之間于文學(xué)，自古以來，其天性也�！薄把浴对姟酚隰攧t申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自災(zāi)川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒�！�
司馬遷借公孫弘之口給文學(xué)的定義是，“明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚，恩施甚美�！碑�(dāng)年的文學(xué)家有三個(gè)硬條件：飽學(xué)與真知灼見;文章筆法講究;還得“恩施甚美”，這個(gè)美字相當(dāng)于今天美學(xué)里的美，不是表面的，是深層次的，給社會(huì)，給人生帶來深層次的審美享受。杜甫有一句詩，與此遙相呼應(yīng)，“文章千古事，聲名豈浪垂。”
在漢代，文學(xué)還是一種選官制度，當(dāng)時(shí)科舉考試未興，是察舉制，推薦制，地方大員向中央舉薦的人才里，即有賢良文學(xué)一科。賢良文學(xué)是當(dāng)年的高端人才，屬特舉。大致的流程是，依皇帝詔令，地方官吏把舉子送至朝廷，皇上廷試，舉子策對(duì)，之后按見識(shí)高矮授官�；噬细吲d了，會(huì)追加提問，一策之后，還有二或三，董仲舒的“天人三策”就是這么出籠的。賈誼和晁錯(cuò)都是經(jīng)歷這種嚴(yán)格遴選脫穎而出的。
漢代和今天有一點(diǎn)相類似，是依靠農(nóng)民取得的政權(quán)，天下打下來了，但管理國家的經(jīng)驗(yàn)比較少。漢代是“漢襲秦制”，國家管理的多方制度沿襲秦朝。軍事上沿用“二十等軍功爵”，貨幣用“秦半兩”，(12銖錢，舊制24銖為一兩)。歷法用秦始皇頒行的“顓頊歷”，以顓頊歷紀(jì)年，一年伊始的首月，是今天農(nóng)歷的十月，而且不叫正月，稱端月。漢朝經(jīng)歷了劉邦、呂后、文帝、景帝之后，武帝是大帝，不僅開疆守土，還建規(guī)立制。實(shí)行貨幣改革，�！扒匕雰伞保谩拔邈忓X”。維新歷法，廢《顓頊歷》，頒行《太初歷》，我們今天的農(nóng)歷紀(jì)年方法，是由太初歷完善而成的。
漢武帝在文化上的貢獻(xiàn)也是偉大的。秦朝是先軍政治，走軍國主義路線。武帝尚武更崇文，“今上(武帝)即位。……于是詔方正賢良志士”，“延文學(xué)儒者數(shù)百人”，“治禮次治掌故，以文學(xué)為官”，“自此以來，則公卿大夫士吏，斌斌多文學(xué)之士矣�！�(《史記·儒林列傳》)“武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)�！�(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?文學(xué)在武帝時(shí)期是顯學(xué)，全國矚目。
漢代的文學(xué)觀是大方大器的，強(qiáng)調(diào)“文章爾雅，訓(xùn)辭深厚”，但“明天人分際，通古今之義”是寫在前邊的。比如賈誼的文章，《吊屈原賦》《鵩鳥賦》文辭講究，但《過秦論》被《史記》收錄、《論積貯疏》《論鑄幣疏》被《漢書》收錄，因其洞察社會(huì)趨勢(shì)與走向，看破世道焦點(diǎn)所在，文學(xué)作品被史家采信，是大手筆。
文學(xué)概述
兩漢散文以歷史散文和政論散文最為突出。司馬遷的《史記》以人物為中心來反映歷史，創(chuàng)立了紀(jì)傳體史書的新樣式，也開辟了傳記文學(xué)的新紀(jì)元，是漢代最輝煌的成就。東漢班固的《漢書》與之齊名。政論文中名篇佳作疊現(xiàn)，其中包括：賈誼的《過秦論》、《論治安策》，晁錯(cuò)的《論貴粟疏》，桓寬的《鹽鐵論》，王充的《論衡》，王符的《潛夫論》，仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》等。從文化上看，漢代文學(xué)有著濃厚的因襲復(fù)古之風(fēng)，此與整個(gè)漢代以五經(jīng)為祖禰，以圣賢為準(zhǔn)則，和重師法傳承、章句治經(jīng)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。
兩漢詩歌以樂府詩和五言詩成就最為顯著。兩漢樂府詩是繼《詩經(jīng)》、“楚辭”之后的又一種新詩體。著名的《孔雀東南飛》是樂府詩中的敘事長(zhǎng)篇，后人把它與北朝的《木蘭詩》和唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”。《古詩十九首》則代表了漢代五言詩的最高成就。
漢賦乃兩漢一代之文學(xué)，是一種新興的文體。它介于詩歌和散文之間，韻散兼行，是詩的散文化，散文的詩化。它兼收并蓄《詩經(jīng)》、“楚辭”、先秦散文等諸種文體。形成了一種容量宏大且頗具表現(xiàn)力的綜合型文學(xué)樣式。賈誼的《吊屈原賦》是騷體賦，枚乘的《七發(fā)》是漢大賦正式形成的標(biāo)志，司馬相如的大賦是漢賦的頂峰。之后班固的.《兩都賦》、張衡的《兩京賦》都為漢大賦力作。張衡的《歸田賦》還開啟了抒情小賦的先河。
漢代文學(xué)基本態(tài)勢(shì)
漢代是一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮、國力的強(qiáng)盛、疆域的擴(kuò)展，使?jié)h代作家充滿了豪邁的情懷。反映在文學(xué)上就如司馬遷《史記》的宗旨：究天人之際，通古今之變，成一家之言。通俗來說就是古今往來、天上人間的萬事萬物都要置于自己的觀照之下，“苞括宇宙，總攬人物”。漢代對(duì)于作品，追求廣大的容量、恢宏的氣勢(shì)，使人產(chǎn)生崇高的巨麗之美。在大賦中，凡是能夠?qū)懭胱髌返氖挛铮家依òe，細(xì)大無遺，無遠(yuǎn)弗屆，帶有兼容并包的性質(zhì)。漢代文學(xué)這樣的巨麗之美，體現(xiàn)的是對(duì)大一統(tǒng)帝國輝煌業(yè)績(jī)的充分肯定，它的表現(xiàn)對(duì)象、領(lǐng)域和范圍都達(dá)到了前所未有的廣度。
在每個(gè)朝代建立的初期，文人作家莫不是想一展宏圖、建功立業(yè)的，所以在漢代文學(xué)中管穿著一種自強(qiáng)不息、積極向上的精神，保持著激揚(yáng)高調(diào)的格調(diào)。這樣的情懷就算到了東漢王朝的衰落期，也沒有被消滅殆盡，文人依舊念著建功立業(yè)，揚(yáng)名后世。但隱遁人士也不是沒有，甚至他們?cè)谖膶W(xué)作品中也有所反映，但比重不大，不是主要潮流。不僅如此，在漢末時(shí)期，由于漢代文人好高尚義、輕死重氣的品格，還產(chǎn)生了許多憤世嫉俗、鋒芒畢露的作品。
同時(shí)，由于西漢是在秦朝滅亡之后，經(jīng)歷短暫的楚漢相爭(zhēng)而建立起來的，批判秦朝的暴政，總結(jié)秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，對(duì)歷史進(jìn)行高屋建瓴的反思，成了漢初文學(xué)的重要內(nèi)容。如賈誼的《過秦論》、司馬相如的《哀二世賦》等。到了武帝時(shí)期，文學(xué)由對(duì)歷史的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，歌功頌德成為了西漢盛世文學(xué)的主要使命，大賦就是這種使命的接受者。到了后期，文學(xué)界的批判潮流又開始興起，包括神學(xué)目的論、鬼神迷信、社會(huì)的黑暗腐朽以及傳統(tǒng)的價(jià)值觀、人生觀在內(nèi)，都是漢代文人的批判對(duì)象。東漢昌盛時(shí)期又轉(zhuǎn)變?yōu)楦韫灥拢詈笠詫?duì)現(xiàn)實(shí)的批判告終，完成了一次循環(huán)。但與前期相比，后期文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判更具有深度、廣度和力度。與文學(xué)批判—贊頌—批判發(fā)展道路相一致的，漢代文人也經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)立到依附再到獨(dú)立的演變過程。
還要說的是，漢代文學(xué)和先秦時(shí)期的楚地文學(xué)有很深的淵源關(guān)系，所以，漢代文學(xué)從一開始就具有濃郁的地方色彩。（漢賦和楚辭就是一脈相承的）西漢的文人一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界予以充分的肯定，一方面又幻想到神仙世界去遨游，以分享那里的快樂。于是很多作品就出現(xiàn)了人神同游、人神同樂的畫面。進(jìn)入東漢以后，文學(xué)作品的浪漫色彩逐漸減弱，而理性精神日益增強(qiáng)。當(dāng)然，東漢有些文學(xué)作品不乏奇幻的想象，甚至也有神靈出現(xiàn)，但在總體上看，東漢文學(xué)的浪漫氣息遠(yuǎn)遜于西漢。道教的興起和佛教的傳入并沒有使東漢文學(xué)走向虛幻，相反，它按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，作品的現(xiàn)實(shí)性得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，如班昭的《東征賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》等等。
總的來說，漢代文學(xué)呈現(xiàn)興旺的景象，人創(chuàng)作如此，民間創(chuàng)作也是如此并且二者相互促進(jìn)，有力地推動(dòng)了漢代文學(xué)的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在詩歌上。兩漢時(shí)期存在采詩制度，也就是通常說的“漢樂府詩”，樂府通過采集民間歌謠充實(shí)樂府的樂章，有時(shí)也用來考察政治上的得失及民風(fēng)民俗。五言歌謠大量采入樂府，文人又加以模仿，于是就出現(xiàn)了文人的五言詩，流傳下來的樂府詩中也有文人的作品。
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