戰(zhàn)國(guó)策簡(jiǎn)介
《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)之事。其下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的戰(zhàn)國(guó)策簡(jiǎn)介，歡迎大家閱讀參考!
《戰(zhàn)國(guó)策》是匯編而成的歷史著作，作者不明。其中所包含的資料，主要出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，包括策士的著作和史臣的記載，匯集成書，當(dāng)在秦統(tǒng)一以后。原來的書名不確定，西漢劉向考訂整理后，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》�？偣踩�，按國(guó)別記述，計(jì)有東周一、西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛(wèi)合為一、中山一。記事年代大致上接《春秋》，下迄秦統(tǒng)一。以策士的游說活動(dòng)為中心，反映出這一時(shí)期各國(guó)政治、外交的情狀。全書沒有系統(tǒng)完整的體例，都是相互獨(dú)立的單篇。
雖然習(xí)慣上把《戰(zhàn)國(guó)策》歸為歷史著作，但它的情況與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等有很大不同。有許多記載，作為史實(shí)來看是不可信的。如《魏策》中著名的“唐且劫秦王”，寫唐且在秦廷中挺劍脅逼秦王嬴政(即秦始皇)，就是根本不可能發(fā)生的事情。這一類內(nèi)容，與其說是歷史，還不如說是故事�！稇�(zhàn)國(guó)策》的思想觀念，就其主流來說，與《左傳》等史書也有截然不同之處。劉向序說：“戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢(shì)而為資，據(jù)時(shí)而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨教化，兵革救急之勢(shì)也。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是春秋以后更激烈的大兼并時(shí)代，過去還勉強(qiáng)作為虛飾的仁義禮信之說，在這時(shí)已完全被打破。國(guó)與國(guó)之間，如今講的是以勢(shì)相爭(zhēng)，以智謀相奪。那些活躍在政治舞臺(tái)上的策士，也只是以自己的才智向合適的買主換取功名利祿，朝秦暮楚，毫不為怪。如蘇秦始以連橫之策勸說秦王并吞天下，后又以合縱之說勸趙王聯(lián)合六國(guó)抗素。他游秦失敗歸來時(shí)，受到全家人的蔑視;后富貴還鄉(xiāng)，父母妻嫂都無比恭敬。于是他感慨道：嗟夫，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉!
作者以欣賞的筆調(diào)，描繪了蘇秦躊躇滿志的神情。這些在今天看來也許是不值得贊賞，但在當(dāng)日的歷史條件下，原本受貴族壓抑的平民的心理就是如此，這樣寫比虛假的說教更富于真實(shí)性。
另一方面，由于策士以一種比較自由、可以擇君而輔之的身份，在當(dāng)時(shí)的政治與外交中起著相當(dāng)重要的作用，而《戰(zhàn)國(guó)策》又主要取材于策士著作，故書中對(duì)士的個(gè)人尊嚴(yán)和個(gè)人作用，給予強(qiáng)有力的肯定�！洱R策》中記顏斶見齊宣王，王呼：“斶前!”斶亦呼：“王前!”他還滔滔不絕地論證了國(guó)無士則必亡，故“士貴耳，王者不貴”的道理。《秦策》中贊揚(yáng)蘇秦，“特窮巷掘門桑戶棬樞之士”，卻使得“天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決于蘇秦之策”。這當(dāng)然是夸大的，但這夸大中顯示了策士們的自信，也是平民中優(yōu)異人物的自信。
《戰(zhàn)國(guó)策》還熱情謳歌了多位義俠之士的豪情壯舉。
“俠”也是一種游離于統(tǒng)治集團(tuán)、不受權(quán)勢(shì)拘勒的人物。他們以自身的標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人的恩怨來決定自己的行動(dòng)，重義輕生，感情激烈，顯示出具有平民意味的道德觀。所以“俠”總是為放任不羈的人們所喜愛。
總而言之，《戰(zhàn)國(guó)策》既體現(xiàn)了時(shí)代思想觀念的變化，也體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)游士、俠士這一類處于統(tǒng)治集團(tuán)與庶民之間的特殊而較為自由的社會(huì)人物的思想特征，不完全是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序說話。由于《戰(zhàn)國(guó)策》突破了舊的思想觀念的束縛，又不完全拘泥于歷史的真實(shí)(當(dāng)然從歷史學(xué)的眼光看這是缺陷)，所以就顯得比以前的歷史著作更加活潑而富有生氣。從文學(xué)上看，《戰(zhàn)國(guó)策》的特色表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一是富于文采�！蹲髠鳌芬彩且晕牟芍Q的，但兩者相比照，可以看到《戰(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言更為明快流暢，縱恣多變，委曲盡情。無論敘事還是說理，《戰(zhàn)國(guó)策》都常常使用鋪排和夸張的手法，絢麗多姿的辭藻，呈現(xiàn)酣暢淋漓的氣勢(shì)。在這里，語(yǔ)言不僅是作用于理智、說明事實(shí)和道理的工具，也是直接作用于感情以打動(dòng)人的手段。如《蘇秦始將連橫》、《莊辛說楚襄王》等篇，都是顯著的例子。
第二，《戰(zhàn)國(guó)策》描寫人物的性格和活動(dòng)，更加具體細(xì)致，也就更顯得生動(dòng)活潑�！蹲髠鳌访鑼懭宋铮蟮质呛�(jiǎn)筆的勾勒。
如前面舉出的重耳向懷贏陪罪的例子，雖然也能傳神，畢竟過于簡(jiǎn)單。而《戰(zhàn)國(guó)策》中，如《齊策》寫馮諼，一開始，描繪他三次彈鋏而歌、有意索求更高物質(zhì)待遇的奇特行為，初步刻畫了他的不同凡響而又故弄玄虛的性格。接著，展開了“馮諼署記”、“矯命焚卷”、“市義復(fù)命”、“復(fù)謀相位”、“請(qǐng)立宗廟”等一系列波瀾起伏的情節(jié)，將這位有膽識(shí)、有策略、有手段，同時(shí)也是恃才自傲、多辭善辯的“奇士”風(fēng)采，表現(xiàn)得淋漓盡致。著名的《荊柯刺秦王》一篇，更是精彩紛呈，激動(dòng)人心。易水送別的一節(jié)這樣描寫：
太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徽之聲，士皆垂淚涕泣。又前而歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還�！睆�(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車而去，終已不顧。
這段描寫力極強(qiáng)。文章大師司馬遷作《史記·刺客列傳》，對(duì)有關(guān)荊軻的部分，也大量抄錄了《戰(zhàn)國(guó)策》的原文。“燕趙多慷慨悲歌之士”的美名，也由此傳聞天下。
第三，《戰(zhàn)國(guó)策》所記的策士說辭，常常引用生動(dòng)的寓言故事，這也是以文學(xué)手段幫助說理。這些寓言，形象鮮明，寓意深刻，又淺顯易懂，獨(dú)立地看，也是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中璀璨的明珠。諸如“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”、“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊補(bǔ)牢”、“南轅北轍”等，歷來家喻戶曉。由于《戰(zhàn)國(guó)策》在相當(dāng)程度上背離了中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，常常受到嚴(yán)厲的批評(píng)。但以歷史的眼光來看，它正是體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代活躍的思想氛圍。它對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的重視，在這方面取得的成就，在文學(xué)史上更具有承上啟下的作用。秦漢的政論散文、漢代的辭賦，都受到《戰(zhàn)國(guó)策》辭采華麗、鋪排夸張的風(fēng)格的影響;司馬遷的《史記》描繪人物形象，也是在《戰(zhàn)國(guó)策》的基礎(chǔ)上更為向前發(fā)展。
歷史背景
歷史
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用劉向的話是“戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，君德淺薄……眾賢輔國(guó)者既沒，而禮義衰矣，晚世益甚，萬乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五，敵侔爭(zhēng)權(quán)……為之謀策者，不得不因勢(shì)而為資，據(jù)時(shí)而為畫故”。這個(gè)時(shí)期，井田制度被破壞并最終被廢棄，鐵制農(nóng)具和畜力出現(xiàn)，私田大量產(chǎn)生，產(chǎn)生了大量的自由民和自耕農(nóng)，“公田不治”，“私田”開辟，冶鐵業(yè)和水利工程技術(shù)的發(fā)展使得農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)能快速增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序被不斷打亂、打破，社會(huì)底層的民眾與貴族的人身依附關(guān)系相對(duì)弱化。井田制及其相隨的賦稅制度動(dòng)搖，私有工商業(yè)嚴(yán)重沖擊著“工商食官”的壟斷局面。束縛手工業(yè)、商業(yè)的體制失去支撐。冶金業(yè)、制鹽業(yè)、手工業(yè)、交通業(yè)繁榮起來。商業(yè)打破地域、行業(yè)、人員限制而逐漸興盛，商人的經(jīng)濟(jì)訴求突破了國(guó)家地域，擴(kuò)大到各個(gè)區(qū)域，有些商人憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力還躍身高層，導(dǎo)致“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為立國(guó)基礎(chǔ)，各國(guó)政權(quán)組織相應(yīng)的發(fā)生變革，廢棄了原來由各級(jí)貴族統(tǒng)治的制度”，以至于叔向感嘆說“雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行……降在皂隸。政在家門，民無所依，君日不悛，以樂慆憂”。
這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)上層建筑的變革。王室衰微，以周王室為中心的國(guó)家聯(lián)盟逐漸解體，以“三家分晉”“田氏代齊”為標(biāo)志，舊有的奴隸制度宣告瓦解，社會(huì)制度開始向封建制度過渡。爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，整個(gè)社會(huì)已是“上無天子，下無方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”，時(shí)代的變易，導(dǎo)致了原先春秋時(shí)代天子與霸主共同維持的諸侯之間相對(duì)和平的局面消失，當(dāng)時(shí)的各國(guó)，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國(guó)，興立為強(qiáng)”。各諸侯國(guó)也相繼進(jìn)行了或大或小的政治改革，公元前422年，魏文侯任用李悝為相，實(shí)行變法，拉開戰(zhàn)國(guó)變法大幕；公元前382年，楚悼王任命吳起為令尹，主持變法；公元前359年，秦孝公任商鞅為左庶長(zhǎng)，開始全面變法；公元前355年，韓昭侯任用申不害為相實(shí)行變法；公元前357年，齊威王任用鄒忌為相，開始變法；公元前312年，燕昭王筑黃金臺(tái)招賢納士；公元前307年，趙武靈王試行“胡服騎射”，開始變法。經(jīng)過這一系列政治改革，世卿世祿制被廢除，按勛封爵、選拔官員制度被確立。
這一時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，最有代表性的是作為傳統(tǒng)思想文化的繼承者和新興社會(huì)思想的代表者的士人階層的崛起。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊的生產(chǎn)關(guān)系迅速瓦解，奴隸主階級(jí)日趨衰亡。經(jīng)濟(jì)上的改革使得原來依靠土地為生的農(nóng)民獲得了自由，自主意識(shí)得以提高，而土地的自由分配使得上層貴族開始下移，下層庶民則有了上升機(jī)會(huì)，地主階級(jí)作為新興勢(shì)力的代表崛起，而不斷提高的經(jīng)濟(jì)水平也使部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者產(chǎn)生了文化的要求，脫離土地束縛的農(nóng)民有可能通過讀書積累知識(shí)進(jìn)一步上升為士，戰(zhàn)國(guó)時(shí)“朝為素衣，暮為卿相”的情況時(shí)常發(fā)生，這進(jìn)一步鼓勵(lì)了這些地位低下的士。同時(shí)，武士為求得政治上的發(fā)展也將眼光投向文壇。同時(shí)，各諸侯國(guó)和各個(gè)勢(shì)力集團(tuán)基于各種目的也在千方百計(jì)搜羅人才。在這種大的歷史環(huán)境下，一些飽學(xué)之士開始更多的關(guān)注政治和自身發(fā)展，并將眼光聚集到時(shí)代的發(fā)展和新的社會(huì)現(xiàn)象上，率先打破舊的傳統(tǒng)，于是在社會(huì)上出現(xiàn)了一批“橫議之士”。他們關(guān)注自身和社會(huì)的變革，逐漸形成自己的理論，但由于各種原因他們只能依附在那些有權(quán)勢(shì)地位的人之后，為其出謀劃策，從而獲得生存的條件。“策士”集團(tuán)或階層開始形成。
思想和文化方面也產(chǎn)生了劇烈的動(dòng)蕩，宗法制解體，世卿世祿的世襲社會(huì)向俸祿制的官僚社會(huì)過渡。與宗法制的解紐相應(yīng)，盛行五個(gè)多世紀(jì)的禮樂制度逐漸衰落。禮制崩潰，祭祀淡薄，宗法式微，甚至諸侯大夫的宴會(huì)上，也已消失了往日鐘鼓賦詩(shī)的雍容風(fēng)雅�！胺ㄖ巍贝媪恕岸Y治”，畢竟在這一時(shí)期，“法治”才能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，“禮治”已經(jīng)行不通了。如劉向所言“貪饕無恥，競(jìng)進(jìn)無厭；國(guó)異政教，各自制斷……當(dāng)此之時(shí)，雖有道德，不得施謀；有設(shè)之強(qiáng)，負(fù)阻而侍固；連與交質(zhì)，重約結(jié)誓，以守其國(guó)。故儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說權(quán)謀之徒，見貴于俗�！�
在春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)間的關(guān)系尚可通過盟會(huì)加以協(xié)調(diào)，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)與國(guó)之間，講的是以勢(shì)相爭(zhēng)，以謀相奪。而各諸侯國(guó)君和貴族們也都希望自己或立為霸主，或成就功名。各國(guó)在政治軍事外交上或合縱，或連橫，明爭(zhēng)暗斗，一直不斷地反復(fù)地進(jìn)行斗爭(zhēng)。顧炎武評(píng)價(jià)這一時(shí)期是“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣；春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣；春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國(guó)則無有矣。邦無定交，士無定主”。在這一時(shí)期，統(tǒng)一的趨勢(shì)代替了諸侯割據(jù)的局面，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)以空前的規(guī)模展開。過去還勉強(qiáng)作為虛飾的仁義禮信之說，在這時(shí)已完全被打破。《淮南子》有言“六國(guó)諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內(nèi)，守其分地，握其權(quán)柄，擅其政令，下無方伯，上無天子，力征爭(zhēng)權(quán)，勝者為右。”
在這種歷史背景下，軍事科學(xué)和戰(zhàn)略思想，外交戰(zhàn)略和策略方針應(yīng)運(yùn)而生，而設(shè)計(jì)或運(yùn)作這些思想和策略的合縱連橫的游說之士登上了歷史舞臺(tái)（司馬遷則認(rèn)為“務(wù)在強(qiáng)兵并敵，謀詐用而縱橫長(zhǎng)短之說起。矯稱蜂出，誓盟不信，雖置質(zhì)剖符猶不能約束也�！睋Q言之，他認(rèn)為“長(zhǎng)短縱橫之說”的興起使得各諸侯國(guó)之間出現(xiàn)誓盟不信、符信失約的現(xiàn)象，而縱橫家就是這些“長(zhǎng)短縱橫之說”產(chǎn)生的主體。），左右了戰(zhàn)國(guó)中后期的各諸侯國(guó)間的政治、軍事、外交。這些游說之士抓住歷史機(jī)遇和主君的心理進(jìn)行各種游說，他們的說辭普遍具有注重飾詞，喜好激揚(yáng)，崇尚鋪張的特點(diǎn)。目的是要破壞各諸侯國(guó)間的均勢(shì)，摧毀原有的社會(huì)秩序，成就自己的理想或事業(yè)。他們或說之以理，用明顯的歷史經(jīng)驗(yàn)說服對(duì)方相信自己的道理；或動(dòng)之以情，以披肝瀝膽之詞感動(dòng)對(duì)方相信自己的忠貞；為了讓對(duì)方聽從自己的主張，他們甚至敢把自己的腦袋賭上，畢竟策士面對(duì)的是能夠隨意操控生死大權(quán)的人，他們的游說是有一定的冒險(xiǎn)性質(zhì)，稍有不慎即會(huì)引來殺身之禍。所以說，游說人主某種程度上首先要求策士們要膽識(shí)過人才行。不提對(duì)著秦王敢說出“布衣之怒，天下縞素”的唐雎，即使是“詐偽反復(fù)”之如張儀，也具有這種過人的'膽識(shí)，這也正是這個(gè)時(shí)代讓后人欽佩的原因之一。
不過游說一過程并不是簡(jiǎn)單的耍嘴皮子和賭命，畢竟，游說的對(duì)象普遍是各國(guó)的高層乃至核心人物，想要打動(dòng)對(duì)方，必須對(duì)游說對(duì)象，所在國(guó)或勢(shì)力的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等事宜有相當(dāng)了解才行，沒有平時(shí)積累的知識(shí)和較為自如的交流，獲取和運(yùn)用這些信息是很難的。這意味著要成長(zhǎng)為合格的游說之士，需經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間專業(yè)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。幸好戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一大特色是思想文化方面出現(xiàn)空前繁榮的局面，“禮崩樂壞”之后，春秋時(shí)期主要由王室控制的文化局面也發(fā)生了變化，“舊法世傳”分解為私門之學(xué)，“道術(shù)將為天下裂”，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次思想大解放運(yùn)動(dòng)。各家各派講學(xué)興盛，紛紛著書立說、議論政治、闡述哲理，各家之間也相互批判辯論，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍。這種氛圍也成為了謀臣策士進(jìn)行游說的一大助力。他們可能是這樣鍛煉自己：一是鍛煉實(shí)用主義思維，通過借鑒兵家思想等諸子百家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度準(zhǔn)確分析當(dāng)下復(fù)雜的列國(guó)形勢(shì)，尋求最佳的游說方式，養(yǎng)成尚奇通變的邏輯思維；二是培養(yǎng)游說技巧和謀略，當(dāng)時(shí)私人講學(xué)和授徒之風(fēng)盛行，游說之士可能通過研讀揣摩某些謀略典籍和拜師學(xué)藝來學(xué)習(xí)論辯方法、技巧謀略�！稇�(zhàn)國(guó)策》的原稿或者說原始資料很可能就是這些游說的個(gè)人或團(tuán)體使用的教材或講稿，內(nèi)容就是如何在特定的條件下，甚至在對(duì)象頑固堅(jiān)持己見的情況下，說服他們接受自己的意見。
編撰
《戰(zhàn)國(guó)策》的最初版本已無法考證，只能推斷為部分人基于各種目的將體現(xiàn)游說策士的政治主張、斗爭(zhēng)策略的論辯及游說辭令記載收集起來，讓縱橫家們復(fù)雜的思想內(nèi)容和敷張揚(yáng)厲的說辭流傳于世。這一過程中最早的編者可能基于當(dāng)時(shí)的一些重要史實(shí)和游說談資為基礎(chǔ)，有意無意甚至可能很隨意的改竄增刪，并夾雜了不少擬作。這降低了原書的史學(xué)價(jià)值，卻提升了文學(xué)價(jià)值。
到漢朝時(shí)，諸子百家的典籍折損很大，特別是經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的真?zhèn)渭姞?zhēng)、秦時(shí)的幾近滅頂，已經(jīng)混亂駁雜、真?zhèn)坞y辨，于是“漢興，改秦之?dāng)�，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”，漢孝武帝時(shí)，則“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。而到漢成帝時(shí)，“使謁者陳農(nóng)求遺書于天下”。在這般背景下，書籍的創(chuàng)作、流傳和整理工作便會(huì)難度加大，偽作頻出，更兼有其它亂象，需要仔細(xì)辨別。到漢成帝時(shí)，各種書籍的藏本數(shù)量大增，便需要有聲望的飽學(xué)之士承擔(dān)整理工作。劉向?qū)僮谑�，又是�?dāng)時(shí)公認(rèn)的名家大儒，便順理成章地承擔(dān)了典籍的整理工作。《戰(zhàn)國(guó)策》便是在古書典籍大規(guī)模整合的境況下出世，劉向在每一部書校對(duì)完成，便會(huì)梳理內(nèi)容大意和篇目上奏，后稱《劉向別錄》，其中《戰(zhàn)國(guó)策敘》記錄了《戰(zhàn)國(guó)策》整理成書的過程“所校中戰(zhàn)國(guó)策書，中書余卷，錯(cuò)亂相糅莒。又有國(guó)別者八篇，少不足。臣向因國(guó)別者，略以時(shí)次之，分別不以序者，以相補(bǔ)除復(fù)重，得三十三篇。”換言之，成書之前的《戰(zhàn)國(guó)策》是大量?jī)?nèi)容錯(cuò)亂、互相重復(fù)甚至沖突的檔案資料，而且原始資料書號(hào)不一，編纂的方式也不相同。劉向做了細(xì)致復(fù)雜的編纂工作后，編成《戰(zhàn)國(guó)策》一書的最初版本。
主要思想
“尚士”
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯爭(zhēng)霸，招賢納士、禮賢下士成為這個(gè)時(shí)代的突出現(xiàn)象。在《戰(zhàn)國(guó)策》里，這種現(xiàn)象側(cè)重表現(xiàn)為尚“士”。有長(zhǎng)于圖謀劃策、運(yùn)籌帷幄的“謀士”，有善于奔走游說、應(yīng)對(duì)辯難的“辯士”，有不惜舍命而報(bào)主的“勇士”，也有為人排憂解難、高行義節(jié)的“義士”。士”雖然包含人格，但指主要靠智慧、學(xué)識(shí)、才能謀生的知識(shí)分子，所謂“學(xué)以居位曰士”（班固）�！稇�(zhàn)國(guó)策》集中敘寫的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”的活動(dòng)，塑造了“士”的形象，甚至有“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬雄師”的評(píng)價(jià)。
首先是“士”的地位問題�！笆俊睂儆诔济竦囊徊糠�，最早的“士”可能指的是“農(nóng)夫”，商周時(shí)期則是歸于低層次的貴族階級(jí)（農(nóng)工商士“四民”之中最低級(jí)者），在君王面前屬于被統(tǒng)治者。但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即使統(tǒng)治者也認(rèn)識(shí)到君王高高在上的地位最終又是由臣民的擁戴和效力決定的。比如戰(zhàn)國(guó)末期代趙孝成王執(zhí)政的趙威后明確提出“民本君末”的命題“茍無歲，何以有民；茍無民，何以有君”。既然“民為本君為末”，那么“士”作為“民”中的精英階層，輔佐君王治理國(guó)家進(jìn)而稱霸天下，地位之高自然不必多說。齊國(guó)顏斶就提出“士貴耳，王者不貴”。
《戰(zhàn)國(guó)策》中的“士”與《論語(yǔ)》中所說的學(xué)識(shí)淵博且品德高尚之人有所不同，是所謂的“策士”，首次出現(xiàn)于《史記》中，雖然這個(gè)詞大量出現(xiàn)于歷史典籍中是在宋代以后。含義多指“縱橫家”，學(xué)界籠統(tǒng)的把戰(zhàn)國(guó)縱橫家作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活動(dòng)的士階層，這個(gè)界定包括范圍爭(zhēng)議均很大，除蘇秦、張儀這種在列國(guó)中翻云覆雨的（此二人在今本497章版本中，蘇秦及兄弟出現(xiàn)60章，張儀出現(xiàn)51章，若去掉重復(fù)，則涉及蘇秦、張儀的策文約有百余章，而且這些策文較為均衡地散見于各策之中，猶如《戰(zhàn)國(guó)策》一書的骨架），還包括能夠在君主身后運(yùn)籌帷幄，為君主出謀劃策的“謀士”，如司馬錯(cuò)，有人認(rèn)為還應(yīng)該包括具有俠義精神，視死如歸的勇士如荊軻、聶政、豫讓等；和像魯仲連、王斗這樣崇尚道義，形象光輝高大的義士。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，外交斡旋激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁殘酷，國(guó)際間的聯(lián)盟很不牢固，各國(guó)都在探索各自有效的應(yīng)對(duì)和發(fā)展模式。在此形勢(shì)下，為了解決危機(jī)、制定政策、指導(dǎo)國(guó)家活動(dòng)，策士的作用顯得越來越大，于是，各諸侯、卿大夫爭(zhēng)先恐后地養(yǎng)士，做好發(fā)展的智力儲(chǔ)備工作，如《秦一·蘇秦始將連橫說秦惠王》所說“夫賢人在而天下服，一人用而天下從”。其在國(guó)家政治決策中的作用是不言而喻的。由于眾多策士的理論觀點(diǎn)經(jīng)常不一致，為了辨明是非等用意，各國(guó)政要所養(yǎng)之士通常都動(dòng)輒數(shù)十上百，多者如戰(zhàn)國(guó)四公子和呂不韋號(hào)稱“門下三千客”。
《鬼谷子集校注·內(nèi)揵》曾經(jīng)指出“內(nèi)者，進(jìn)說辭；揵者，揵所謀也�！边M(jìn)說辭就是策士的游說手段，是進(jìn)行游說的基礎(chǔ)，士們憑借精巧的論辯技術(shù)，多變的游說策略，奔走游說各國(guó)諸侯。不過士雖然以建言獻(xiàn)策為業(yè)，但“盡忠直言”是個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)，在掌握著生殺予奪大權(quán)的君主面前，進(jìn)言也必須講究機(jī)智和技巧，否則可能有殺身之禍。齊國(guó)草民狐咺、貴族陳舉對(duì)國(guó)事直言不諱，都被閔王處死。所以在《戰(zhàn)國(guó)策》中，經(jīng)�？梢钥吹绞咳艘匀缰喙膭�(dòng)君王的機(jī)智，有時(shí)候甚至?xí)䦷c(diǎn)詭辯論的色彩，像《楚策》“有獻(xiàn)不死之藥于荊王者”就是“客獻(xiàn)不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也。王殺無罪之臣，而明人之欺王”。
思想更迭
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是前所未有的思想道德變化的時(shí)期，傳統(tǒng)觀念被徹底改變和顛覆�！稇�(zhàn)國(guó)策·劉向書錄》將周代思想史分為三個(gè)階段。第一階段是西周，這是一個(gè)道德禮義占主導(dǎo)地位的時(shí)代：“周室自文、武始興，崇道德，隆禮義……敘人倫，正夫婦……仁義之道，滿乎天下�！薄跋录翱�、昭之后，雖有衰德，其綱紀(jì)尚明�！钡诙䝼�(gè)階段是東周的春秋時(shí)代，這是道德禮義走向解體的過渡階段。西周的道德禮義“余業(yè)遺烈，流而未滅”。“時(shí)君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子產(chǎn)，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以并立于中國(guó)，猶以義相支持……天子之命，猶有所行……小國(guó)得有所依，百姓得有所息。”第三個(gè)階段是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期，周天子名存實(shí)亡，國(guó)與國(guó)之間以勢(shì)力相爭(zhēng)，以智謀相奪。那些活躍在政治舞臺(tái)上的策士，以自己的才智縱橫捭闔，迎合不同的國(guó)君，換取功名利祿，朝秦暮楚已司空見慣�！坝纱私o思想界帶來的結(jié)果是：“道德大廢，上下失序�！薄案缸硬幌嘤H，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣�！薄半m有道德，不得施謀�！薄稇�(zhàn)國(guó)策》反映的就是這個(gè)階段“高才秀士度時(shí)君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安、運(yùn)亡為存”的奇事異聞。因此，《戰(zhàn)國(guó)策》是一部反映戰(zhàn)國(guó)亂世策士為諸侯國(guó)君兼并他國(guó)效力服務(wù)的“亂世之書”。
《戰(zhàn)國(guó)策》一書從成書開始起，用一般的觀點(diǎn)來形容就是“腹黑”，一般認(rèn)為是“及邪人為之，則上詐諼而棄其信”，主張對(duì)他們吸收技巧而排斥其思想，換言之，認(rèn)為《戰(zhàn)國(guó)策》不可“放而絕之”，認(rèn)為其赫赫文采足以讓人忘記辭令之下隱藏的不堪之事。“吾有以轉(zhuǎn)《國(guó)策》，而不為《國(guó)策》所轉(zhuǎn) ，安在《國(guó)策》之不可讀，而讀之可不必注哉”。
不過，也有人認(rèn)為所載游士計(jì)謀論說雖有“機(jī)變之巧”，然其“機(jī)變”之中仍貫穿著不變的道德禮義，這是其論說的道義制高點(diǎn)，只不過這些道義在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代未必被廣泛踐行而已。誠(chéng)如劉向所說“雖有道德，不得施謀�！�
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想和文化高度融合，多元思想有了培育的土壤，諸多哲學(xué)門派著書立說傳道授業(yè)，使得策士們大多有著自覺認(rèn)識(shí)世界的意識(shí)，這種哲學(xué)意識(shí)散落在《戰(zhàn)國(guó)策》的寓言中，通俗易懂，簡(jiǎn)明暢達(dá)�！肚厝�(yīng)侯謂昭王》就體現(xiàn)了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，萬事萬物皆是相對(duì)的。
不過，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然禮崩樂壞，周代原有的道德禮義不能得到有效貫徹，但并不是說這個(gè)時(shí)期就沒有道德，或不崇尚道德。相反，在《戰(zhàn)國(guó)策》中，可以看到不同階層的人都在宣揚(yáng)和守護(hù)傳統(tǒng)道德，不過這種道德在現(xiàn)實(shí)中常常遭到挑戰(zhàn)，“不得施謀”，只能借助某個(gè)特定的場(chǎng)合或機(jī)會(huì)才能提出或施展。比如精通音律的魏文侯有一次在飲酒時(shí)聽出鐘聲有瑕疵，謀士田子方就批評(píng)“今君審于音，臣恐其聾于官也”。
家庭中的倫理關(guān)系是傳統(tǒng)中國(guó)一切倫理關(guān)系的起點(diǎn)，《戰(zhàn)國(guó)策》很注意突出友悌之道，兄弟之倫。如《韓二·韓傀相韓》，韓國(guó)大夫嚴(yán)遂禮賢俠客聶政，而聶政初始為“臣有老母，家貧，不敢當(dāng)仲子之賜”謝絕，這是宣揚(yáng)了孝；聶政在母親死后，覺得“乃市井之人，而嚴(yán)仲子乃諸侯卿相也，……，老母今以天年終，政將為知已者用”，決心報(bào)答嚴(yán)仲子的恩情刺殺韓傀，這是宣揚(yáng)了聶政之義。行刺過程中刺殺韓國(guó)國(guó)相，誤傷韓國(guó)國(guó)君韓烈侯。這樣的大罪即使是出嫁了的姐姐也必然遭受牽連，在自度無法脫身的情況下，“自皮面抉眼，自屠出腸”，毀壞自己的身體以免被認(rèn)出牽連家人，這不僅是宣揚(yáng)了俠義精神，也暗含了孝悌之道。而聶嫈聽說弟弟死后，不顧自身安危，毅然決然地前去韓國(guó)辨認(rèn)聶政的尸首，是為了顯揚(yáng)弟弟的名聲，“弟至賢，不可愛妾之軀，滅吾弟之名”，進(jìn)一步襯托了這種精神。
《戰(zhàn)國(guó)策》所處時(shí)代與后世不同，君權(quán)思想并不重，當(dāng)暴君出現(xiàn)時(shí)，臣民就有權(quán)利順應(yīng)天意民心推翻他，即天命的變革。比如齊閔王，“天、地、人皆以告矣，而王不知戒焉，何得無誅乎”。
民本思想是《戰(zhàn)國(guó)策》中非常可貴的部分，在戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，百姓朝不保夕的年代，若是能稍加維護(hù)平民的利益，統(tǒng)治階級(jí)便會(huì)尤為受歡迎。如《宋衛(wèi)·衛(wèi)嗣君時(shí)胥靡逃之魏》所言“治無小，亂無大。教化喻于民，三百之城，足以為治；民無廉恥，雖有十左氏，將何以用之”。如果為政者有法不依、有令不行，即使是在小事上，也會(huì)喪失信用，帶壞社會(huì)風(fēng)氣。只有為政的遵守法治、賞罰有信，這個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)凸現(xiàn)秩序和正義，百姓才能安居樂業(yè)。還有被金圣嘆譽(yù)為“奇絕之文”的《齊四·齊王使使者問趙威后》，“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”趙威后以一組長(zhǎng)偶、三個(gè)問句暗寓治國(guó)理政須“以民為本”的觀點(diǎn)。
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