儒家文化對(duì)中國文化的影響

　　在春秋戰(zhàn)國時(shí)的諸子百家中涌現(xiàn)出來的儒家學(xué)說，因?yàn)榕c中國古代封閉的封建社會(huì)制度相適應(yīng)而得到封建統(tǒng)治者的青睞，與封建專制思想并行綿延流長。那么儒家思想對(duì)于中國文化有什么影響呢?下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于儒家思想對(duì)中國文化的影響，歡迎大家閱讀參考!

　　儒家文化對(duì)中國文化的影響1

　　在春秋戰(zhàn)國時(shí)的諸子百家中涌現(xiàn)出來的儒家學(xué)說，因?yàn)榕c中國古代封閉的封建社會(huì)制度相適應(yīng)而得到封建統(tǒng)治者的青睞，自從西漢“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)作為封建文化重要組成部分占據(jù)了歷史主導(dǎo)地位，與封建專制思想并行綿延流長。不可否認(rèn)，儒學(xué)對(duì)中華民族的文化認(rèn)同起了一定的正面作用，同時(shí)，它對(duì)中國社會(huì)各方面的負(fù)面影響也是有目共睹的事實(shí)。儒學(xué)思想在后世的文化發(fā)展中一直是中國文化思想的主流，受它影響下的中國社會(huì)在追求統(tǒng)一的形式化過程中逐步僵化，經(jīng)濟(jì)上的自洽滿足淪為了貧窮愚昧，文化上的皓首窮經(jīng)變成了思想桎梏。

　　雖然對(duì)儒學(xué)思想的反思自“五四運(yùn)動(dòng)”以來從未中斷，然而，由于極力維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守勢(shì)力阻擾，儒學(xué)從來沒有受到全面解構(gòu)，以至于它仍有頑強(qiáng)的生命力，甚至現(xiàn)今還有人設(shè)想用儒學(xué)的保守意識(shí)形態(tài)對(duì)民主和科學(xué)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)判�？鬃幼杂衅洳豢赡�滅的貢獻(xiàn)，對(duì)他的思想進(jìn)行研究，吸取其中合理的成分，當(dāng)在情理之中。只是“影響了中國2000多年的歷史進(jìn)程”，似乎不能籠統(tǒng)而論�！坝绊憽庇姓�面負(fù)面之分，此處認(rèn)定他“對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重大作用”，卻只字不提負(fù)面影響。比如，孔子以及儒家的思想作為中國兩千余年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)于那些要維護(hù)正統(tǒng)的人(例如皇帝)來說，確實(shí)就像命根子。至于平民百姓，卻如李贄所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽之”，“萬口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”。

　　“五四”運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，大概就有一掃這種專制與愚昧的考慮。如今把孔子思想當(dāng)作“中華文化和中華民族精神的重要組成部分”去繼承弘揚(yáng)，卻是意欲何為?新儒學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國有何影響:“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。作為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對(duì)現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對(duì)生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會(huì)秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國、平天下，成為一個(gè)無所不包的整體。

　　它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建立，滲透進(jìn)國人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。進(jìn)入20世紀(jì)以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來越為人們所認(rèn)識(shí)和重視。正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者巴黎集會(huì)的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

　　不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了無法再為中國社會(huì)提供一個(gè)較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會(huì)秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個(gè)共識(shí)與基礎(chǔ)。但是即便是這個(gè)成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。 現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會(huì)中個(gè)體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。長期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級(jí)社會(huì)，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對(duì)立面而屢遭批評(píng)。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

　　儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對(duì)于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中具有不朽的價(jià)值。作為社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)體具有感性的需求，但就人的根本屬性。社會(huì)性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點(diǎn)高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實(shí)性，但它并不因此而失去意義。這種對(duì)理想人格的設(shè)定，是作為個(gè)人以及整個(gè)人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，使個(gè)體在對(duì)自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個(gè)體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動(dòng)力。在當(dāng)前社會(huì)急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

　　儒家文化對(duì)中國文化的影響2

　　一、儒家文化的精髓

　　我國擁有上下五千年的文明歷史，對(duì)于人性的討論在先秦時(shí)期就幾乎達(dá)到了頂峰，而儒家文化則是最為突出的代表，它作為中國傳統(tǒng)文化中的主流思想，受“天地之間人為貴”的思想影響，注重心靈的自我修養(yǎng)與自我完善，尤其是在仁、禮和中庸這三個(gè)方面精于探索，內(nèi)容恢弘豐富，其思想哲理流傳最廣，影響亦最深，一直綿延至今，必然成為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要思想源泉。

　　1、儒家文化中的“仁”

　　儒家文化中的“仁”是儒家德治的最高范疇和核心理念，孔子對(duì)“仁”作出了全面深入的探討，指出“仁”即“愛人”，以“愛人”之心來推行仁政，為“仁”就應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”，在實(shí)施管理的過程中要使被管理者，各個(gè)階層的人們都具備享受生存和發(fā)展的權(quán)利。由于儒家思想被歷朝歷代的統(tǒng)治者所運(yùn)用，所以在很多時(shí)候人們把儒家文化中的“仁”看做是統(tǒng)治者束縛人性的工具，其實(shí)有斷章取義之嫌，儒家文化中的“仁”是在保證人性發(fā)展的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的，是人們發(fā)自內(nèi)心的相親相愛，在自身的覺醒中體會(huì)到“仁”的人道主義精神。

　　2、儒家文化中的“禮”

　　儒家學(xué)說中，“仁”與“禮”本為一體，不可分割，甩開其中之一，單獨(dú)講“仁”或“禮”都不能說明對(duì)儒家學(xué)說有充分理解，在管理中就會(huì)出現(xiàn)偏差。在統(tǒng)治過程中，不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，在企業(yè)管理中也是如此。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)于“仁”和“禮”的側(cè)重程度也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，需要根據(jù)企業(yè)內(nèi)部控制環(huán)境的變化對(duì)管理模式及管理活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整，只有這樣才能夠?qū)⑷寮椅幕�在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中運(yùn)用得出神入化，仁禮協(xié)調(diào)，一體不二。

　　3、儒家文化中的“中庸”

　　“中庸”一詞從現(xiàn)在來看給人留下不溫不火、做事態(tài)度不積極的印象，其實(shí)這是中國近代落后時(shí)期，封建統(tǒng)治觀念給人留下的錯(cuò)覺�！爸杏埂辈⒎墙倘瞬磺筮M(jìn)取，相反更是對(duì)人性順其自然發(fā)展的尊重，處在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中的人們，往往是浮華大于平靜，競爭壓力巨大的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，更加需要鬧中取靜，依據(jù)人性進(jìn)行修養(yǎng)。正如“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和�！庇纱丝梢�，儒家“中庸”并非壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性，在以人性為根本的基礎(chǔ)上謀求積極恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展。把握好企業(yè)發(fā)展中的“中庸”之道，審時(shí)度勢(shì)，掌握平衡，這樣才能把競爭對(duì)手、企業(yè)員工與自身之間的關(guān)系處理得游刃有余、收放自如。

　　二、儒家文化在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的應(yīng)用

　　從管理理論來看，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可以詳細(xì)劃分為用人和用權(quán)藝術(shù)、決策藝術(shù)、人際關(guān)系藝術(shù)，在這其中每一個(gè)藝術(shù)都有更為詳細(xì)的劃分，由此可見，領(lǐng)導(dǎo)者需要從方方面面去完善自我行為，方可形成自己獨(dú)特的管理模式，并稱之為藝術(shù)。世界上沒有兩片完全相同的樹葉，雖然領(lǐng)導(dǎo)的模式多樣變化，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)各方延展，但是巧妙運(yùn)用儒家文化的精髓，那么就能在企業(yè)管理中有其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之根本，賦予領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之靈魂，在多元化的現(xiàn)代企業(yè)管理中滲透出“仁”、“禮”、“中庸”的思想魅力，凝聚企業(yè)上下精神與力量，作用于企業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展。

　　1、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對(duì)于“仁”的運(yùn)用

　　首先，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該樹立“以人為貴”的企業(yè)管理理念，在制度制定、人員招錄、決策實(shí)施等方面都倡導(dǎo)人本主義，把員工看做是企業(yè)的主人，培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)。只有這樣才能夠?qū)⒐芾砗诵穆鋵?shí)到人身上，將制度和決策落實(shí)到每個(gè)員工的工作當(dāng)中。孔子提倡，人能弘道而非道能弘人，所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)管理活動(dòng)過程中，應(yīng)該摒除原來本末倒置的管理思維，掌握了“愛人”的理念，才能夠使正確決策得到弘揚(yáng)發(fā)展。其次，尊重員工個(gè)人訴求，儒家主張“民為邦本，本固邦寧”，就是說，唯有百姓才是一個(gè)國家的根本，將這個(gè)根本鞏固了，國家才能安寧，對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，同樣也是如此。由此可以得出，只有通過“仁”的學(xué)說，在管理中重視員工的個(gè)人因素，逐漸地得到員工的支持和擁護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)人心穩(wěn)定與根基穩(wěn)定。除此之外，這對(duì)于確定一個(gè)企業(yè)的管理理念及確立企業(yè)形象管理系統(tǒng)中的企業(yè)核心理念等都有重要意義。最后，要做到與員工同命運(yùn)，共呼吸。想要真正達(dá)到“以民為貴”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，只做到上面兩點(diǎn)是不夠的，還需要以與員工同舟共濟(jì)的心態(tài)做決策、定方向。這樣才能夠有一個(gè)穩(wěn)固的管理基礎(chǔ)，逐步樹立員工對(duì)于企業(yè)理念的信任。以谷歌公司為例，企業(yè)為員工提供了最好、最舒適的工作和休閑環(huán)境，但是僅僅把這種做法看做是領(lǐng)導(dǎo)者鼓勵(lì)員工的手段的話，那其實(shí)是片面的。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者不是仁慈的上帝，有權(quán)利賜予員工優(yōu)雅舒適的工作環(huán)境，而更重要的是要以戰(zhàn)友的姿態(tài)與普通員工奮斗在同一戰(zhàn)壕，將員工命運(yùn)視作企業(yè)命運(yùn)，發(fā)揮激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)員工發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展。

　　2、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對(duì)于“禮”的運(yùn)用

　　從上文對(duì)于儒家文化“禮”的分析中可以得出，在企業(yè)管理中“仁”和“禮”是不能分割、相輔相成的。但是隨著社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變及人類社會(huì)文化的發(fā)展，需要調(diào)整這兩方面的側(cè)重比重，以保證領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的成效性和創(chuàng)新性。從我國朝代更替、社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)來看，這是對(duì)人性解放的過程，也是人們追求人身自由不斷增加的過程。在這種社會(huì)趨勢(shì)下，就需要從“禮”的角度對(duì)追求自由與個(gè)性的行為進(jìn)行規(guī)范。在企業(yè)管理當(dāng)中也是如此，對(duì)員工的個(gè)人發(fā)展關(guān)懷是為了更好地落實(shí)決策而進(jìn)行的鋪墊，對(duì)企業(yè)經(jīng)營理念、制度制定的確立是保證管理正常實(shí)施，經(jīng)營秩序順利完善的基礎(chǔ)。從儒家文化“仁”與“禮”的關(guān)系來看，“仁”的思想學(xué)說奠定的是一個(gè)企業(yè)的人文關(guān)懷與寬松的內(nèi)控環(huán)境，是保證各項(xiàng)經(jīng)營決策落到實(shí)處的基礎(chǔ)，那么“禮”的思想推廣就是不斷完善企業(yè)員工的實(shí)際行為，完善企業(yè)文明程度的外在表現(xiàn)。

　　比如在處理利益關(guān)系的時(shí)候，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者則應(yīng)該堅(jiān)持“以義統(tǒng)利，以利統(tǒng)義”的管理方法，將謀取經(jīng)濟(jì)效益的行為放在一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，以義爭取企業(yè)在競爭當(dāng)中的優(yōu)勢(shì)，以義明晰與員工之間的關(guān)系，只有這樣才能獲得恰如其分的管理效益，而又不會(huì)失掉企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)范。在中小企業(yè)當(dāng)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者缺乏對(duì)于“禮”這一學(xué)說的正確認(rèn)識(shí)，在實(shí)際管理中由于對(duì)“禮”產(chǎn)生偏差而將員工置于與自己對(duì)立的位置。這樣不僅不利于管理活動(dòng)的實(shí)施，也會(huì)大大降低自身決策的有效性。尤其是在涉及經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要把握好，到底是以利為上還是以義為上，否則就會(huì)在經(jīng)營管理中出現(xiàn)質(zhì)的偏差。

　　3、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對(duì)于“中庸”的體現(xiàn)

　　領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的“中庸”思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人素質(zhì)培養(yǎng)具有重要意義，一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者不論在自身處事還是企業(yè)經(jīng)營中都應(yīng)該堅(jiān)持“中庸”的理念。

　　在上文對(duì)于“中庸”的分析中可以看出，這里所說的中庸并非平庸，相反則是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自身素養(yǎng)更高標(biāo)準(zhǔn)的要求。

　　堅(jiān)持“中庸”理念就要堅(jiān)持“為政在人”。只有堅(jiān)持了對(duì)人的基本尊重才能夠在管理中踐行君子之道，使嚴(yán)格的管理和監(jiān)督制度為人所信服，在這個(gè)基礎(chǔ)上使企業(yè)上下相互監(jiān)督，又不影響情感的相互交流，免生芥蒂。同時(shí)，堅(jiān)持“中庸”理念就要堅(jiān)持“篤信好學(xué)，守死善道”，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)自身修養(yǎng)的提升，尤其是道德素質(zhì)方面。只有在不爭、不搶、不盲的道德原則引導(dǎo)下才能在管理員工和經(jīng)營企業(yè)中體現(xiàn)君子之德風(fēng)，保持平穩(wěn)較快的發(fā)展進(jìn)程。值得注意的是，在人才任用方面，“愛人”是基礎(chǔ)，那么“中庸”的用人理念則是提升人才利用率的關(guān)鍵。從選拔人才開始，就應(yīng)該遵循人性的發(fā)展規(guī)律，不能高估人才可能會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生的價(jià)值而過分要求人才對(duì)企業(yè)做出超出其能力的貢獻(xiàn)；同樣也不能埋沒人才特有的優(yōu)點(diǎn)長處，而一味讓其迎合企業(yè)發(fā)展�？鬃拥挠萌死砟钪羞�有一點(diǎn)，就是要強(qiáng)調(diào)觀察員工的言行，了解該員工的工作經(jīng)歷，從而掌握其發(fā)展的動(dòng)機(jī)與目的，這樣才能夠更好地在遵循人性的基礎(chǔ)上選擇人才、管理人才、引導(dǎo)人才。這是為官的中庸之道，也是為人的中庸之道。只有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者掌握了“中庸”思想核心，才能在提升自身素養(yǎng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理與決策的良性發(fā)展。

【儒家文化對(duì)中國文化的影響】相關(guān)文章：

佛教對(duì)于中國文化的影響08-21

中國文化格言精選11-02

傳承中國文化格言09-10

關(guān)于中國文化的作文10-20

作文中國文化06-03

中國文化作文04-08

中國文化的力量作文09-15

中國文化的民族遷徙08-30

中國文化作文09-15