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儒家思想的核心
導(dǎo)語：儒家思想核心，是一種儒家思想，主要是指仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于儒家思想的核心內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考！
“仁”字分，人和二組成。意味著仁作為儒家的核心學(xué)說探索的的是人類與自然的根本關(guān)系與本原道統(tǒng)。
一個人字代表作為人類的地位是和自然統(tǒng)一和諧的，而“二”有平衡的兩橫組成，代表，天與地組成的自然世界。在我國傳統(tǒng)哲學(xué)與人文體系中，追求的是人與天與地三者和諧統(tǒng)一相互依存的關(guān)系，由此儒家提出的“仁”就是儒家學(xué)說根本立足與人類與自然相互依存發(fā)展的一種本原學(xué)說表述。而后世者將‘仁’局限與人與人之間的倫理關(guān)系多有誤讀。
而儒家在仁的基礎(chǔ)上，提倡在，解釋人類與自然的辨證關(guān)系上是與道家有繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，儒家先師對于道家宗師老子也是崇敬有加。在述而孔子講，述而不作，信而好古，竊比于老彭。其中的老就是指老子。后代道家不孝子孫往往咒罵儒家，實(shí)行思想上的禁錮這是沒有道理的。
而儒家在解釋“仁”作為人類與自然的根本本質(zhì)統(tǒng)一問題上，尋求協(xié)調(diào)人類與自然的根本方法，確立君子務(wù)本，本立而道生。而因?yàn)榇苏Z出自有子的解釋，而被封建神權(quán)世襲的制度解釋，所以作為孝弟的本來面目，使儒家的本被單向修改。而儒家先十先師孔子的本，以及道統(tǒng)本身解釋的是有天地與人形成的規(guī)律法則才是人類根據(jù)時代發(fā)展去實(shí)踐的道統(tǒng)思想被解釋成忠君思想。而先師孔子所言：“雍也可使南面”可以看出儒家尊崇的不是世襲的君主，而是德才兼?zhèn)淠軌驅(qū)嵺`人與自然所產(chǎn)生的規(guī)律法則的人。并且先師對于不拘泥你教條理論根據(jù)時代發(fā)展自己的學(xué)說也多有原則性論述。
“儒”與仁的結(jié)構(gòu)一樣。儒的組成解釋了儒家是干什么的，儒家要因什么而誕生�！叭濉庇小叭恕迸c“需”組成，也就是說儒家所解釋的人類與自然的關(guān)系必然是產(chǎn)生人類需要的實(shí)踐者的現(xiàn)實(shí)情況。
因?yàn)槿祟惖男枰�，所以產(chǎn)生為人類大同理想服務(wù)的儒家，而這種需要所產(chǎn)生的儒家就是執(zhí)行儒家思想的“儒”
而孔子作為對人類負(fù)責(zé)人的偉大哲學(xué)家，在自己的哲學(xué)里對于其他優(yōu)秀人才和學(xué)說的精華都是推崇和吸收的，好古不是泥古，因?yàn)橐粋�現(xiàn)代人無法去繼承后代人的成果。那些邪端學(xué)說動不動用批判的方法為后代人作出虛偽的承諾是儒家在人格上必須唾棄的。世界上從來沒有那個學(xué)派對于執(zhí)行自己學(xué)派的弟子作出如此高的道德要求，與求知態(tài)度。論語，開篇就是《學(xué)而》就是以嚴(yán)格的要求來保證自己的學(xué)說傳播者和實(shí)踐者應(yīng)該擁有的基本素質(zhì)，而不是毫不負(fù)責(zé)人的根據(jù)自己的野心把一種解決人類與自然人類與社會的權(quán)利硬性的規(guī)定為某些可以竄權(quán)的歹徒，或者是某些搜刮人類財富的利益集團(tuán)身上。
而儒家先師孔子的責(zé)任心是世界所有學(xué)說得創(chuàng)始人所不能比擬的，孔子可以化時間去修訂別的學(xué)說和歷史，但是惟獨(dú)沒有出自己的專集。而《論語》又是當(dāng)時整個儒家集體討論總結(jié)的智慧，試問那家學(xué)派能夠如此！
【拓展】孔子與儒家思想的知識
孔子－中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。儒家思想在中國歷史上占據(jù)很重要的地位，儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要文化精神。儒家思想對我國過去、還有現(xiàn)代都有著巨大的影響。20世紀(jì)初，由于中國落后挨打，人們在尋找落后的原因時，許多人把中國的儒家文化認(rèn)為是罪魁。
從那之后，關(guān)于儒家“誤國”的爭論就一直沒有停止過�？鬃蛹捌淙寮宜枷刖烤故窃趺椿厥拢咳寮宜枷胧窃斐晌覈浜蟮乃枷敫磫�？我們現(xiàn)在還要不要繼承儒家思想呢？
孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期。少家不幸，自小發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。青年時做過小官，不得志，后辦私學(xué)，開中國私學(xué)之始。弟子三千，賢七十二。51歲時，出任過魯國的高官，魯國大治，后三家亂政，去官周游列國，宣傳自己的政治主張，但終不見用。后歸魯國，晚年修編上古時代的文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《易》，專門編修魯國的史書《春秋》，致力于教育。其思想觀點(diǎn)，集中見這于其弟子編撰的《論語》。
孔子的思想涉及社會的各個方面，孔子思想體系的核心是道德教化。
孔子的核心思想如下：
禮：所謂的“禮”，是指按綱常名教化的政治、社會秩序。在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。
仁：如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”�！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹�，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。
“人與天地合一”，可簡稱為“人和天地”的思想。人性天賦，人倫與天道的合一，“人倫者，天理也”。天人感應(yīng)。闡述人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要“仁民”，也要“愛物”的道理�？鬃訄詻Q主張國家要實(shí)行“富之教之”的德政，使社會與文化得到發(fā)展�？鬃诱J(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會，通過潛志躬行“內(nèi)圣外王之道”，以達(dá)到“天下為公”、“大同世界”之境界。
尚中、貴和的思想。各方面的和諧：人與自然；人際關(guān)系；治國之道等。尚中，不走極端的“中庸之道”。
教育思想：他主張“有教無類”，使一些貧寒之士也受到了教育。他的許多教育思想，如“因材施教”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠�！保安粦嵅粏ⅰ钡乳W耀著教育思想的光輝。
我們應(yīng)該怎樣對待孔子及儒家思想：
作為一個思想家，孔子用格言方式發(fā)表了許多對世界對人生的看法。與古代希臘、羅馬的一些思想家相比，孔子的思想，顯得更直觀、表面了一些。 孔子的思想觀點(diǎn)，有許多積極的東西。他的道德教化、注重人本的思想、“己所不欲，勿施于人”思想、崇尚“和”的的精神、“天下為公”“大同”思想以及他的教育思想無不閃爍著思想的光芒。
孔子這些思想，是中國思想文化寶庫中的一筆珍貴財富。在世界思想文化中，也有一席之地。孔子是我們值得紀(jì)念的思想家和教育家，讓他從神恢復(fù)到人，或從妖魔化的鬼恢復(fù)到人，對于正確認(rèn)識孔子及其思想及其重要，一味歌頌和一味全盤否定都不是科學(xué)態(tài)度。
儒家文化和儒家思想里面有許多先進(jìn)的思想，他對于中國文化傳承功不可沒。在世界上只有我們中華文化一路傳承幾千年，與我們的先進(jìn)文化有很大的關(guān)系，儒家思想對于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、使中華民族在幾千年屹立于世界而不倒也有很大的作用。
我們必須看到孔子的思想與后來的統(tǒng)治中國意識形態(tài)領(lǐng)域的儒家思想也不是完全一樣，儒家的發(fā)展也無不打上了為了維護(hù)君權(quán)、加強(qiáng)對老百姓統(tǒng)治的烙印。
這是歷史的局限性造成的。但究其思想性而言，雖然有許多糟粕，比如維護(hù)君權(quán)、“三從四德”、“三綱五�！�、“存天理，滅人欲”等糟粕，對這些我們正確的做法是：取其精華，剔除糟粕。
當(dāng)代社會，我們面對世界上各種文化和思想的融合，尤其是現(xiàn)在這種缺少信仰的年代里，如何建立起合乎社會發(fā)展潮流、合乎現(xiàn)代價值觀的文化和思想是擺在我們面前的急待解決的課題。面對我們中華民族的傳統(tǒng)文化，面對西方的思想，我們該如何取舍，形成符合我國發(fā)展的文化思想體系這無不考驗(yàn)著我們的智慧。
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