諸子百家
所謂諸子百家，就是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化思想改革，出現(xiàn)了各種學(xué)派，稱為諸子百家。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于諸子百家的相關(guān)內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考！
【1】什么是諸子百家
諸子百家，是先秦時(shí)期對(duì)各個(gè)學(xué)術(shù)派別的總稱。
據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書總目》等書則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派。
諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。中國(guó)先民在古代創(chuàng)造了燦爛的中華文化，具有鮮明的特色。中國(guó)有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。幾經(jīng)周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時(shí)期全面上位；同時(shí)，程度不同地影響到與中國(guó)相鄰的國(guó)家。
【2】基本釋義
諸子：指的是中國(guó)先秦時(shí)期管子、孔子、墨子、老子、莊子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；
百家：指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等各個(gè)學(xué)術(shù)流派的代表家。
諸子百家：是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。
春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國(guó)中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國(guó)術(shù)語上把這一時(shí)期稱為諸子百家或百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。
解釋：
1、諸子：以前為稱呼，指孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等。
2、百家：各個(gè)學(xué)派。
3、諸子百家有法家、儒家、道家、墨家等流派，后來對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱。
用法：
聯(lián)合式；作賓語、定語；指各種學(xué)術(shù)流派。
例子：
王西彥《古屋》第五部：“我們決不拘泥統(tǒng)屬，我們只以會(huì)全力追求自己的人生目的……不管它是三教九流，諸子百家。”
【3】諸子百家各派介紹
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。 儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對(duì)人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。
二、道家：
代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》
道家以“道”為核心理念而得名，最早見于西漢歷史學(xué)家司馬談的《論六家要旨》，當(dāng)初也叫道德家。從廣義上來說，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠(yuǎn)離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點(diǎn)，因此成為了歷代文人雅士遠(yuǎn)離殘酷現(xiàn)實(shí)的精神家園。
其代表人物是老子、莊子、列子等；黃老派以虛無為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要。主張因俗簡(jiǎn)禮、兼容并包、與時(shí)遷移、應(yīng)物變化、依道生法，依法治國(guó)、刪繁就簡(jiǎn)、休養(yǎng)生息，政治理想是大一統(tǒng)，體現(xiàn)了“離體為用”的特點(diǎn)，成為了歷次大亂之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪，屬于道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰(zhàn)國(guó)后，因不容于世，后湮滅不存。
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己�！疤煜录嫦鄲邸�，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。
尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出“兼愛”，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級(jí)的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由于人不相愛。
政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級(jí)觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
經(jīng)濟(jì)觀∶反對(duì)奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想。
宇宙觀∶提出“非命”，認(rèn)為命運(yùn)不能主宰人的富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要通過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。
由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會(huì)中底層的學(xué)者，所以墨家更能體會(huì)到戰(zhàn)亂時(shí)期社會(huì)中勞動(dòng)人民的凄慘生活，所以相對(duì)于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習(xí)慣，而且不吝于做低層的勞動(dòng)工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場(chǎng)上的對(duì)立，和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。
四、法家：
代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》
法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。法家主張“以法治國(guó)”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家：
代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。
作品：《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。
名家注重辯論“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國(guó)五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個(gè)“詭辯”的惡名。
名家的沒落，除了因?yàn)椴皇苌衔徽叩闹С种�，也因�(yàn)榈茏觽儾o能出前人的創(chuàng)新主張。
六、陰陽家：
代表人物：鄒衍
陰陽家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。
陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家：
代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》
縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。所謂“合縱”，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國(guó)聯(lián)合抗秦的外交策略。所謂“連橫”，指以上六國(guó)分別與秦國(guó)結(jié)盟的外交策略�！翱v”與“橫”的來歷，據(jù)說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。六國(guó)結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國(guó)分別與秦國(guó)結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會(huì)有所謂縱橫學(xué)和縱橫家。后來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚�，F(xiàn)世僅存的鬼谷子是縱橫家的議論著作。另有《戰(zhàn)國(guó)策》是記錄縱橫家言行的書籍。
八、雜家：
代表人物：呂不韋
雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”（《漢書．藝文志》及顏師古注）而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。嚴(yán)格說來，“雜家”并不是一門有意識(shí)、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之后，這個(gè)學(xué)派才正式被定名。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，各家都有自己的對(duì)策與治國(guó)主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對(duì)方，或以補(bǔ)自己學(xué)說的缺陷。然而，任何一個(gè)流派也都有其特色與長(zhǎng)處，而“雜家”便是充分的利用這個(gè)特點(diǎn)，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國(guó)方針。
九、農(nóng)家：
代表人物：許行
農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。《孟子·滕文公上》記有許行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的《上農(nóng)》《任地》《辯土》《審時(shí)》等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
農(nóng)家者流，出于農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食�！惫士梢姶藶槠渌L(zhǎng)。
農(nóng)家主張與民同耕，進(jìn)而論及君民并耕，此可說是一個(gè)很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對(duì)，認(rèn)為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級(jí)口號(hào)，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。
十、小說家：
小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗�！稘h書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也�！�
小說家者之起源，當(dāng)蓋出于稗官，即出于以說故事為生者。其意多為街談巷語、道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩(shī)美詢于芻蕘。
古時(shí)之人以圣人在上，史為書，瞽為詩(shī)，工誦箴，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩(shī)，以知風(fēng)俗。過則正之，失則改之。道聽途說，靡不畢紀(jì)。小說家者能代表平民社會(huì)之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
十一、兵家。
代表人物：孫武
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)。兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到政治目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰(zhàn)國(guó)有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》《六韜》《三略》《孫子兵法》《司馬法》《孫臏兵法》《吳子》《尉繚子》等。各家學(xué)說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動(dòng)與理論，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響甚大，為我國(guó)古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。
兵家是中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭(zhēng)研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》《吳子》《孫臏兵法》《司馬法》《六韜》《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國(guó)自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兵書產(chǎn)生于西周，成熟于春秋。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭(zhēng)，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一個(gè)國(guó)或一個(gè)民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國(guó)家，制定國(guó)家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略與策略的書。
十二、醫(yī)家：
代表人物：扁鵲
中國(guó)醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國(guó)開始進(jìn)入封建社會(huì)。從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，到封建制度確立，在中國(guó)歷史上是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。社會(huì)制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢(shì)，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
【4】諸子百家的流傳
諸子百家中，除了兵家、醫(yī)家等實(shí)用學(xué)術(shù)外，真正流傳到后世的只有儒、道兩家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯赫，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中華民族精神的形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。另外，儒家思想也對(duì)朝鮮、韓國(guó)、越南、日本、新加坡等東亞、東南亞各國(guó)的文化有重大影響，形成了所謂的儒家文化圈，同時(shí)儒家亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了一定影響。
道家對(duì)中華文化的影響僅次于儒家。首先，古代中國(guó)的盛世往往出現(xiàn)在道家治國(guó)時(shí)期。其次，道家“因俗而治”和崇尚“簡(jiǎn)、平”的法律觀成為后世制定法律的規(guī)范之一。至于軍事、科技、文藝、中醫(yī)、武術(shù)、茶道等方面，幾乎就是道家的天下。相比之下，儒家的影響就小了許多。道家對(duì)日本文化也有深刻影響，道家思想在日本長(zhǎng)期傳播和沉淀，已經(jīng)成了日本傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。日本著名學(xué)者福永光司甚至認(rèn)為：“國(guó)學(xué)（指日本本國(guó)文化，非儒學(xué)）和老莊哲學(xué)具有共通性�！�
至于道家對(duì)西方文化的影響，這是儒家無法比擬的，據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。
關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）�！稘h書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，依然閃爍光芒。即便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。
【5】諸子古書
李零在《中國(guó)方術(shù)考》對(duì)于古書的成書有精辟論述：
古幫書不易，讀書也不易，知識(shí)與思想的傳授往往局限于同一門派的師弟之間：學(xué)術(shù)必須親炙師教才能學(xué)到東西，而老師也必須開門授徒才能傳播主張。因此古人最重“師說”（老師之說）和“家法”（授受源流）。
古代的“師說”當(dāng)然要由“書”來體現(xiàn)，但《易·系辭上》說：“子曰：書不盡言，言不盡意”。在古人看來，“書”是遠(yuǎn)不足以窮盡“師說”的……但在古代，老師的傳授一般沒有“書”，往往是靠口傳心授……只要學(xué)生“言不足以名家”（即尚未另辟師說，自立門派），則“言必稱師，述而不作”，不但要整理和記錄老師的言論，疏釋和闡發(fā)老師的思想，而且還往往附以各種參考資料和心得體會(huì)，理所當(dāng)然地將他們的整理和附益統(tǒng)統(tǒng)歸于老師名下，“原不必于一家之中分別其孰為手撰，孰為記述也”。也就是說“著作權(quán)”可以并不明確，但“師說”和“家法”必須毫不含糊。這對(duì)理解古書的年代恐怕是最根本的一點(diǎn)。
嚴(yán)可均《鐵橋漫稿》卷八《書管子后》“先秦諸子，皆門弟子，后賓客或子孫撰訂，不必手著�！�
章學(xué)誠(chéng)對(duì)古書的通例有了更加宏闊的認(rèn)識(shí)，他說：“古人為其學(xué)者效其言，其于文辭，不爭(zhēng)此疆彼界，若后世之私據(jù)也，何偽托之有？”《文史通義·外篇·淮南子·洪保辨》后世斷諸子為偽書，往往是以“私言”來衡量諸子的“言公”。《文史通義·言公上》對(duì)于諸子書中出現(xiàn)后世事，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，諸子書“輯其言行，不必盡其身所論述者�！�
秦始皇采納李斯建議，焚書坑儒，頒行“挾書律”。漢因秦律，漢初“挾書律”依然施行，故秦至漢初墓葬出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，范圍僅僅限于“醫(yī)藥、卜筮……法令”之類。漢惠帝四年（前 191 年），廢除“挾書律”，士人方始得撿拾焚燼，挖掘私藏，整理前代遺留書籍。
先秦到漢初，子學(xué)興盛。漢武帝以后，隨著儒家地位的上升，統(tǒng)一的封建思想的建立，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，諸子開始走向衰微。儒家思想則一直得到官方扶持，其尊崇位置歷經(jīng)兩千余年而不變。
漢武帝元朔五年以后，雖建藏書之策，置寫書之官，然諸子傳說，皆深藏于秘府，而未布諸民間。成帝河平三年，光祿大夫劉向校中秘書（即經(jīng)、傳、諸子、詩(shī)賦），謁者陳農(nóng)使求遺書于天下。此之求書，即秦始皇“收去《詩(shī)》《書》、百家語，以愚百姓”之意。自此次搜求后，諸子傳記充牣中秘，郡國(guó)絕少傳書。故河平、陽朔之間，東平思王宇來朝，上書求諸子及太史公書。大將軍王鳳曰：“諸子書或反經(jīng)術(shù)，非圣人，或明鬼神、信怪物。太史公書，有戰(zhàn)國(guó)縱橫權(quán)譎之謀。漢興之初，謀臣奇策，天官災(zāi)異，地形厄塞，皆不宜在諸侯王。不可予。天子如鳳言，遂不與�！�
正如羅焌在《諸子學(xué)述》所說，漢時(shí)諸子之書，藏在秘府，非其親近，不能與目。有欲學(xué)者，求之則不得，借之則不與。是又變私學(xué)為官學(xué)，仍襲秦政愚民之故智耳。子學(xué)之衰，謂非當(dāng)日君主專制之弊，吾不信也。諸子之初興也，因周末之王綱解紐；其廢墜也，因秦制之以吏為師。自余諸因，皆緣此二因而起。故九流百家之學(xué)，直至近世，始有復(fù)興之機(jī)。
司馬氏說：“我們認(rèn)為，余嘉錫的說法比較切合古書實(shí)情，持論平實(shí)公允�！彼运抉R氏接著說：先秦兩漢的古書，往往在父?jìng)髯�、師傳弟的過程中逐漸定型，盡管定型時(shí)把祖師或某一代宗師稱為該書的撰人，但是作為貫穿了祖師“家法”的一家之學(xué)，實(shí)際上是后先相承的父子師弟的集體著作。
司馬氏說：“先秦諸子的著述，一般都由后人編輯而成，編輯者把跟著述者有關(guān)的史事編進(jìn)書中，就像后世所編的文集附有作者的引傳、行狀、碑志一樣�！比纭豆茏印酚浌苤倥R死及死后事，《莊子·列御寇》記“莊子將死，弟子欲厚葬之”等。
20 世紀(jì)是簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，大批漢晉木簡(jiǎn)、簡(jiǎn)帛佚籍大量出土�！昂�(jiǎn)帛古籍書的發(fā)現(xiàn)，不僅是數(shù)量的補(bǔ)充、品種的補(bǔ)充、文本年代的提前、個(gè)別字句的修改，更重要的是，他使我們對(duì)古籍，特別是年代最早的古籍的本來面目，開始有了直接的感受。我們可以親眼看到古代書籍的本來面目，有關(guān)那時(shí)書籍制度的種種疑難，通過實(shí)物獲得解決。我們還可以從中歸納很多一般性的原理，對(duì)古籍的創(chuàng)作、古籍的構(gòu)成、古籍的閱讀、古籍的解釋、古籍的選取和淘汰、古籍的傳播和保存，開始有了比較深入的理解�！�
李學(xué)勤歸納了十種在簡(jiǎn)帛古籍對(duì)勘中值得注意的情況：佚失無存、名存實(shí)亡、后人增廣、后人修改、經(jīng)過重編、合編成卷、篇章單行、異本并存、改換文字。
如禪宗要集《六祖壇經(jīng)》，敦煌發(fā)現(xiàn)的首位完整的寫本較傳世的宋元刻本內(nèi)容要少，當(dāng)是靠近慧能原本，而現(xiàn)存最早的慧昕本實(shí)際是據(jù)此本擴(kuò)充改編而成。
梁阮孝緒（479—536）說：“魏晉之世，文籍逾廣，皆藏在秘書，中外三閣。魏秘書郎鄭默刪定舊文，時(shí)之論者謂為朱紫有別。晉領(lǐng)秘書監(jiān)荀勖，因魏《中經(jīng)》，更著《新簿》，雖分為十有余卷，而總以四部別之。”《七略》搜集宋齊以來各家藏書目《七略》《七志》等，并與官修目錄《文德殿書目》參校，總集眾家而成。宋尤袤《遂初堂書目》著錄有《七錄》，說明南宋時(shí)此書仍有見存于世者。今僅有《七錄序》流傳。
南朝藏書家多有藏書目錄。南朝梁任昉編成了最早的私人藏書目錄�！读簳肪硎摹度螘P傳》：“昉墳籍無所不見，家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本。昉卒，高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書目，官所無者，就昉家取之�！薄镀咪浶颉罚骸胺沧运锡R以來，王公縉紳之館，茍能蓄聚墳籍，必思致其名簿�！惫偶墨I(xiàn)的流傳，無論內(nèi)容或形態(tài)均不免發(fā)生一些變化�！稘h書·藝文志》中著錄的書籍，到梁代阮孝緒編定《七錄》的時(shí)候已經(jīng)亡佚了 552 家，僅存 44 家。
即使《史記》，西漢時(shí)已有缺佚，漢元帝、漢成帝時(shí)博士褚少孫曾補(bǔ)撰，班固修《漢書》時(shí)“十篇缺，有錄無書”。《史記》及《詩(shī)經(jīng)》這種流傳有緒的重要典籍，尚且會(huì)發(fā)生散佚，可以推知，散佚文獻(xiàn)之量絕非小數(shù)。所以馬端臨《文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考序》：“漢、隋、唐、宋之史，皆有藝文志，然《漢志》所載之書，以《隋志》考之，十已亡其六七；以《宋志》考之，隋、唐亦復(fù)如是�！毕惹毓偶４娴模坏皆械陌俜种�。
辯古說之真妄者，孟子發(fā)其端，王充暢其緒，至唐劉知幾為《史通》，有疑古、惑經(jīng)二篇。清崔述著考信錄，竟謂戰(zhàn)國(guó)、秦、漢之書皆不可信矣。今考諸子學(xué)說，自前漢劉向父子作《別錄》《七略》，已辯及子書之真?zhèn)�。其所謂依托者，必古人有此學(xué)說，而后人傳之口耳而著錄之。如孔子春秋之說，口授子夏，子夏亦口傳與公羊高，又四傳至漢景帝時(shí)，公羊壽乃共弟子胡毋生都著于竹帛，是也。前清末葉，習(xí)訓(xùn)詁學(xué)者，奉《爾雅》為圣經(jīng)；習(xí)今文學(xué)者，守公羊?yàn)閷毜�。�?dú)至諸子之出于依托或增加者，則群斥為偽書。《文史通義·詩(shī)教上》章學(xué)誠(chéng)“不知古初無著述，而戰(zhàn)國(guó)始以竹帛代口耳，實(shí)非有所偽托也。
【諸子百家】相關(guān)文章：
諸子百家名言精編05-18
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴08-26
國(guó)學(xué)常識(shí)之所謂諸子百家07-12
諸子百家讀后感01-16