春秋和戰(zhàn)國時(shí)代

　　導(dǎo)語：為什么中國會劃分春秋和戰(zhàn)國時(shí)代呢？下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于春秋和戰(zhàn)國時(shí)代劃分的相關(guān)資料，歡迎大家閱讀參考!

　　東周時(shí)期又稱春秋(前770年-前476年)，是我國歷史上的第一次全國性大分裂形成的時(shí)期。史家一般以“三家分晉”作為春秋時(shí)代的結(jié)束和戰(zhàn)國時(shí)代的開始。

　　公元前七七零年平王東遷，建立了東周王朝。但此時(shí)周已衰弱到了極點(diǎn)，統(tǒng)治范圍方圓不足六百里，各諸侯國紛紛割據(jù)稱雄，不再朝見周王，其統(tǒng)率諸侯的權(quán)利也是名存實(shí)亡。此間，全國共分為一百四十多個(gè)大小諸侯國，而其中以楚國、齊國、晉國、吳國、越國、秦國為大.

　　春秋時(shí)期，各個(gè)諸侯國紛紛兼并其他小國，其中以楚、齊等大國甚之。到春秋末年，大部分中小國家以逐漸退出歷史舞臺，取而代之的是秦、楚、燕、韓、趙、魏、齊七國統(tǒng)治的的時(shí)代。至此，中國歷史上的春秋時(shí)代便告一段落，隨之而來的是另一個(gè)割據(jù)時(shí)代——戰(zhàn)國。

　　由周文王和周武王父子兩代建立起來的周朝，前后延續(xù)了800多年，其中又可以由周幽王烽火戲諸侯，導(dǎo)致國度鎬京被犬戎占領(lǐng)，其子周平王繼位后不得不向東遷都洛陽，分為西周和東周兩部分。東周則又可以進(jìn)一步分為春秋和戰(zhàn)國前后相接的兩個(gè)部分。關(guān)于春秋和戰(zhàn)國的劃分，有幾種不同說法，但總的來說大同小異。概而言之，無論是春秋還是戰(zhàn)國，都是以力量說話的時(shí)代。那么為什么還要將其區(qū)分為春秋和戰(zhàn)國呢?這個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?關(guān)于這個(gè)問題，可能有多種不同的見解，我個(gè)人認(rèn)為，如果深入到具體現(xiàn)實(shí)之中，那么這個(gè)區(qū)分真的并不十分明顯。但是如果脫離開具體的事務(wù)，宏觀的看的話，那么這個(gè)區(qū)分還是比較明顯的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是對，隱藏于西周構(gòu)建起來的禮法制度背后的，或者說作為西周所構(gòu)建的`禮法制度的基礎(chǔ)的，又或者說是作為自上古傳承而來的德治思想的精髓的——仁義道德的認(rèn)同與尊重的程度。

　　籠統(tǒng)的說，面對仁義道德，西周時(shí)代是遵而行之，春秋最然已經(jīng)不能遵而行之了，但終究還是言而顧之的，到了戰(zhàn)國時(shí)代則是舍而棄之了。當(dāng)然，既不能說西周時(shí)期的人先天高尚，更不能說，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們就變得日益邪惡。這背后是更加深刻的社會與文化的演進(jìn)過程。只是在這里，我們不能做更大范圍的展開，單就其表現(xiàn)而言，則是春秋時(shí)期，諸侯國之間的競爭模式，主要是以爭霸為主;戰(zhàn)國時(shí)期則是爭雄為主。l “霸”是伯的通假字，伯是一方諸侯首領(lǐng)的意思，因此爭霸雖然有征伐，有兼并，但總的來說，還是以維持秩序，促成穩(wěn)定為主要目的的。所以，爭霸仍舊需要講求道理，仍舊需要以仁義道德為終極依據(jù)。l “雄”是與雌相對的一個(gè)名詞，在一個(gè)高度成熟的父系氏族社會中，雄的概念中，就隱含著對雌的征服與占有。所以，稱雄帶有明顯的排他性。換言之，爭雄的結(jié)果，必然是以兼并為手段和過程，最終走向一統(tǒng)。

　　在這個(gè)過程之中，在生死存亡的壓迫之下，人們顯然難以顧及道義。作為它的結(jié)果，新的統(tǒng)一的締造者，當(dāng)然也就具備了制定新規(guī)則的權(quán)利，所以也不必受舊規(guī)則的牽制。簡而言之，稱霸用的還是舊規(guī)則，爭雄則是奔向新規(guī)則。所以稱霸對原有的道德標(biāo)準(zhǔn)，還要言而顧之的，爭雄者則可以更退一步，但是爭霸者也不過是言而顧之而已。對此，生活在戰(zhàn)國初期的孟子有著非常清晰的認(rèn)識。孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國;以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。在孟子的時(shí)代，所謂春秋五霸，已經(jīng)成為歷史，但是仍舊對現(xiàn)實(shí)生活，尤其是政治生活產(chǎn)生著巨大的影響，因此是上至君王，下至學(xué)者都喜歡討論，或者說需要討論的話題。孟子也不能例外。但是，孟子一句 “以力假仁者霸，霸必有大國;以德行仁者王，王不待大。”就把王者和霸者的本質(zhì)的區(qū)分開來了，尤其是將所謂的五霸的行為方式揭示的淋漓盡致。如果，借用孟子的話來說就是，雖然都是以力服人者，但是稱霸者還會關(guān)注到需要假借仁義之名，爭雄者則連這一層也省去了。

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