孔子與蘇格拉底的異同比較
導(dǎo)語(yǔ)：孔子與蘇格拉底，一個(gè)是東方文明中國(guó)的圣人，一個(gè)是西方文明希臘的文化啟蒙者，這兩人之間有什么異同呢?一起來(lái)了解一下吧!
蘇格拉底(469—399BC)與孔子(551—479BC)分別是古代西方與東方思想史上最有名望、最有聲譽(yù)的代表人物之一。千百年來(lái)他們的名字一直為人們所銘記，他們的品格一直為人們所稱(chēng)道，他們的思想一直閃耀在歷史的星空中。盡管他們分處地理的兩極，但是他們的思想?yún)s有著眾多的共通之處。
蘇格拉底與孔子都熱衷于政治，他們的一生都在談?wù)撜軐W(xué)、道德和政治問(wèn)題中度過(guò)。蘇格拉底曾當(dāng)選過(guò)雅典議事會(huì)的成員，參與審理過(guò)轟動(dòng)一時(shí)的雅典將軍案件;在“三十僭主統(tǒng)治”時(shí)期勇敢地反對(duì)過(guò)里底亞的暴政�？鬃幽贻p時(shí)也曾擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的中都宰、大司寇等職，并且政績(jī)卓著。兩位現(xiàn)實(shí)政治的積極參與者都對(duì)政治問(wèn)題抱有自己的理解看法。
蘇格拉底認(rèn)為政治是倫理性的，同時(shí)倫理也是政治性的。人世間至高至大的美德是政治美德。政治美德既是一種知識(shí)也是一種藝術(shù)。正是借助這種管理藝術(shù)，人們才能成為優(yōu)秀的政治家、首長(zhǎng)、家長(zhǎng)，而對(duì)自己和國(guó)家的其他公民都有益處。同時(shí)，這種至高至大的美德在人們的私生活和社會(huì)生活中都具有同樣重要的作用。在這兩種情況下都要根據(jù)這種藝術(shù)和知識(shí)來(lái)管理相應(yīng)的事務(wù)。一個(gè)好主人或好管家的本領(lǐng)類(lèi)似一個(gè)好統(tǒng)治者的本領(lǐng)，而且前者能夠輕而易舉地從事后者的工作。蘇格拉底曾對(duì)一個(gè)名叫尼各馬希代斯的人說(shuō)，“管理私事與管理公事只是量上的'區(qū)別。在其它方面，二者完全相同。所以，你不應(yīng)該輕視善于管理家務(wù)的人。”(色諾芬《回憶蘇格拉底》，Ⅲ，Ⅳ，12)
蘇格拉底還指出，雅典有一萬(wàn)多個(gè)家庭;如果連一個(gè)家庭都料理不好，那么又怎么可能管理好這一萬(wàn)個(gè)家庭呢?具備有關(guān)事務(wù)的相應(yīng)知識(shí)和處世本領(lǐng)的人，必將是一個(gè)優(yōu)秀的首長(zhǎng)，而不管他是管理家庭還是管理軍隊(duì)或國(guó)家。
孔子也是一個(gè)倫理政治的提倡者。在《論語(yǔ)•為政》中孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”他認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)以道德來(lái)感化人民，只有這樣人民才會(huì)前來(lái)歸附，好象滿天星斗都環(huán)繞北斗運(yùn)行一樣。同時(shí)治理國(guó)家的人本身也必須是一些道德高尚的正人君子。《論語(yǔ)•子路》中說(shuō)，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”國(guó)家只有在道德模范達(dá)到治理下才會(huì)井井有條，百姓們才會(huì)見(jiàn)賢思齊樂(lè)于從命。而且孔子還認(rèn)為想要在政治上有所作為的正人君子們只有從“齊家”開(kāi)始才能獲取管理經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而才可以治理國(guó)家平定天下，是之為“齊家、治國(guó)、平天下”。
蘇格拉底認(rèn)為城邦的富庶安康來(lái)源于良好秩序的建立，而良好秩序的建立則基于法律的嚴(yán)格實(shí)行;生活于雅典城邦的任何公民都必須毫無(wú)保留地遵守城邦的法律，因?yàn)榉杉词钦x。他曾經(jīng)對(duì)希皮阿斯說(shuō)過(guò)，“你知道嗎?如果不是拉開(kāi)代莫尼人盧庫(kù)格斯在斯巴達(dá)建立了牢固的守法精神，那么他就絕不會(huì)使斯巴達(dá)凌駕于其它國(guó)家之上。在各個(gè)國(guó)家中，那些好的統(tǒng)治者總是把對(duì)法律的服從看作公民的最大義務(wù)。那些擁有最守法的人民的城邦，在和平時(shí)期生活得最幸福，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最強(qiáng)大。”(色諾芬《回憶蘇格拉底》，Ⅳ，Ⅳ，15)在此蘇格拉底所信奉的“法律至上”原則千百年來(lái)一直被西方思想家奉為圭臬。
而此時(shí)東方的孔子同樣生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代。面對(duì)變亂紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出用“禮”這一行為規(guī)范來(lái)建立新的統(tǒng)治秩序。當(dāng)年齊景公問(wèn)政于孔子，孔子回答說(shuō)為政之道在于“君君臣臣父父子子”。社會(huì)中的每一個(gè)人都要遵守一定的法度，按照一定的禮節(jié)行事。在家里作兒子的應(yīng)當(dāng)為父親盡孝，在社稷作臣子的應(yīng)當(dāng)為國(guó)君盡忠。如果人人都能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，各安其所，各司其職，凡事不逾規(guī)矩，那么國(guó)家就能長(zhǎng)治久安，百姓們就可以安居樂(lè)業(yè)。
在個(gè)人生活方面，蘇格拉底和孔子都主張清心寡欲安貧樂(lè)道。有一次智者安提豐試圖嘲弄蘇格拉底，他對(duì)蘇格拉底說(shuō)：“你所過(guò)的生活連一個(gè)奴隸都趕不上;你吃喝的飲食是最粗陋的，你穿著衣服是最襤褸不堪的，甚至一年到頭都是同一件衣裳，你從來(lái)就沒(méi)有穿過(guò)襪子和長(zhǎng)衫。”(色諾芬《回憶蘇格拉底》，Ⅰ，Ⅵ，2)而蘇格拉底卻反駁道，“能夠一無(wú)所求才是象神仙一樣，所需求的愈少也就會(huì)愈接近神仙。”并且說(shuō)勤儉的人比縱欲的人更容易自我改進(jìn)，更容易向國(guó)家盡忠職守，更容易感受幸福;相反，只有愚蠢的庸人才會(huì)沉溺于聲色犬馬之中。
孔子也曾對(duì)他的學(xué)生講，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)•述而》)孔子一生中曾經(jīng)鐘鳴鼎食享受過(guò)萬(wàn)斗俸祿，也曾顛沛流離被困于陳蔡，因此輕裘寶馬榮華富貴對(duì)飽經(jīng)人世滄桑的孔子來(lái)說(shuō)都是身外之物，所以他曾力贊生活儉樸的顏回說(shuō)，“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)。賢哉回也!”(《論語(yǔ)•雍也》)
蘇格拉底與孔子都是古代有名的大教育家，在教育的重要性方面兩人看法十分接近。蘇格拉底認(rèn)為，任何人，不管有才還是無(wú)才，要想在某些方面取得成就都必須學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，并且有才的人如果預(yù)先學(xué)習(xí)了自己將來(lái)的活動(dòng)內(nèi)容，學(xué)會(huì)了管理的藝術(shù)，養(yǎng)成了政治美德，那么將來(lái)就能夠給國(guó)家?guī)?lái)巨大的利益。
孔子當(dāng)年路過(guò)衛(wèi)國(guó)時(shí)，冉有問(wèn)他如果一個(gè)國(guó)家的百姓都十分富足，那么接下來(lái)應(yīng)該做什么呢?孔子答道，應(yīng)該教育他們。教育在孔子看來(lái)不僅僅是為了要人們知書(shū)達(dá)理，更重要的是教育應(yīng)當(dāng)成為人類(lèi)生存的一種需要。
在教育方法上二人也有些共通之處。蘇格拉底一生都沒(méi)有留下任何文字著作。他教育學(xué)生的方法主要是通過(guò)口頭談話的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生一步步深入問(wèn)題其中，進(jìn)而由學(xué)生自己來(lái)感悟真理。這種對(duì)話式推論的方法被蘇格拉底稱(chēng)為助產(chǎn)術(shù)，而他自己則是真理的催生婆。
同樣提倡“有教無(wú)類(lèi)”的孔子在教學(xué)的過(guò)程中也十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。在《論語(yǔ)•述而》中孔子講，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”即只有在學(xué)生遇到困難百思不得其解的時(shí)候，他才啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)該問(wèn)題有一個(gè)更深刻更全面的認(rèn)識(shí)。
蘇格拉底與孔子所處的時(shí)代正是人類(lèi)有蒙昧走向理智，由迷信走向自信的時(shí)代。通過(guò)比較我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)智慧的搖籃期，東西方世界中人們的思想胚胎有著極大的相似性，而對(duì)這些相似性的分析和認(rèn)識(shí)將更加有助于我們探討人類(lèi)文明的淵源。
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