《西游記》藝術(shù)成就
《西游記》之后，至明末短短幾十年間，涌現(xiàn)出近三十部內(nèi)容各異，長短不同的神魔小說，可以說，《西游記》是神魔小說的巔峰之作。下面是小編收集整理的關(guān)于《西游記》的藝術(shù)成就，歡迎大家閱讀參考!
《西游記》的藝術(shù)成就：
一、最大特色：以詭異的想象、極度的夸張、突破時(shí)空、生死、神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界。
二、塑造人物特色：物性、神性與人性的統(tǒng)一。魯迅：“神魔皆通人情，精魅亦通世故�！崩钭课幔荷衲А皹O似世上人情�！�
三、“以戲言寓諸幻筆”——中間穿插大量游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。
《西游記》所描寫的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變、各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩，他們使用的武器法寶都具有超自然的驚人威力:孫悟空的金箍棒凈重一萬三千五百斤，縮小了可以藏在耳內(nèi);“芭蕉扇”能滅火焰山上的火，縮小了能夠噙在口里。而且“一生必有一克”，任何武器法寶都有厲害的對(duì)手:孫悟空的金箍棒可以一變千條、飛蛇走蟒一般打向敵人;可是青牛怪卻能用白森森的“金鋼琢”一古腦兒套去�！鞍沤渡取蹦軐⑷松瘸霭巳f四千里，孫悟空噙了“定風(fēng)丹”，就能在漫天蓋地的陰風(fēng)前面巍然不動(dòng)。這些五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的。在這些美麗絢爛的幻想背后，既隱現(xiàn)著朦朧的現(xiàn)實(shí)目的;而為了證明這些神物的確鑿可信，又相應(yīng)地神化了使用它們的人物和環(huán)境。花果山水簾洞里有孫猴子，枯松澗火云洞里有紅孩兒，羅剎女住在風(fēng)光秀麗的翠云山芭蕉洞，老鼠精卻伏在黑氣氳氳的陷空山無底洞。這就使神話人物、神話環(huán)境和各種神奇的魔法都顯得和諧自然。從而構(gòu)成了《西游記》浪漫主義的基本藝術(shù)特征。
《西游記》這一藝術(shù)特征也反映在人物形象的塑造上。在各色神魔身上，既有社會(huì)化的個(gè)性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動(dòng)物的特性。孫悟空的樂觀大膽、敢于戰(zhàn)斗的叛逆性格，與神的變幻不測、猴的急躁敏捷十分和諧地融為一體。豬八戒原是天蓬元帥，因酒醉調(diào)戲仙女獲譴，錯(cuò)投豬胎;所以他的粗夯莽撞、好吃懶做具有豬的特色，他的貪圖美色又似有“前世”淵源。獅魔能一口吞下十萬天兵，象精能用鼻卷人，老鼠精刁鉆狡猾，牛魔王蠻橫好斗……作者結(jié)合了原形動(dòng)物的各種特點(diǎn)，把這些妖魔的兇惡本性寫得姿態(tài)不同，面目各異。而這些神話人物間的戰(zhàn)斗也往往真幻參半，奇正相生。僅以“二調(diào)芭蕉扇”為例，孫悟空一調(diào)不成，就趁著牛魔王別寵新歡，羅剎女思夫心切的空隙，搖身變作牛魔王，將“芭蕉扇”輕易地騙到手中。而牛魔王卻又反過來鉆了孫悟空得扇后勝利沖昏頭腦、毫不警惕的空子，變作豬八戒，更為輕易地將扇子騙了回來。這種知己知彼的戰(zhàn)術(shù)完全有社會(huì)的心理依據(jù);同時(shí)又在變化不測的“神通”中達(dá)到了勝利的目的。就這樣，作者把奇特的神話題材和生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容熔鑄在一起，使作品既充滿浪漫主義的奇思遐想，又具有細(xì)節(jié)的合理真實(shí)。
《西游記》不僅集取經(jīng)故事之大成，而且有不少加工創(chuàng)造:如大鬧天宮、偷吃人參果、車遲國斗法、大戰(zhàn)紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇、誤入小雷音等精彩章回，有些沿自傳統(tǒng)的取經(jīng)故事，有些則是取經(jīng)故事以外的民間傳說，但經(jīng)作者精妙的藝術(shù)加工，就使它們面目一新，精神迥異�！捌皆挕敝械摹败囘t國斗圣”之于小說中的“外道弄強(qiáng)欺正法”;雜劇中的“過火焰山”之于小說“三調(diào)芭蕉扇”都是明顯不過的例子。
“觀音大士收善財(cái)童子”本來是一段民間佛教傳說，雜劇中的“鬼母皈依”和小說中的“大戰(zhàn)紅孩兒”都以它為創(chuàng)作基礎(chǔ)，然而小說則更見工力。雜劇把主要矛盾放在鬼母與神佛之間，而且與全劇缺乏前后照應(yīng);小說則把紅孩兒與取經(jīng)人的沖突當(dāng)作主線，又將紅孩兒改成牛魔王、羅剎女之子，如意真仙之侄，為后來借扇、取水之事安下伏筆。因而情節(jié)內(nèi)容更豐富，結(jié)構(gòu)也更謹(jǐn)嚴(yán)。雜劇中的紅孩兒沒有寫出個(gè)性，本領(lǐng)也不大;小說中的紅孩兒卻能說會(huì)道、兇惡急躁，以“三昧真火”慘敗大圣。這就在增加取經(jīng)困難的同時(shí)，突出了孫悟空頑強(qiáng)不屈的性格。雜劇里也寫了唐僧以“仁者愛之本”的教條逼迫悟空背負(fù)紅孩兒，但沒有將矛盾展開;小說則照應(yīng)了前面“尸魔三戲”的師徒?jīng)_突，進(jìn)一步揭示了取經(jīng)人的內(nèi)部矛盾和孫悟空的內(nèi)心沖突，使人物更加有血有肉。因而這段情節(jié)就更為生色。
《西游記》中，善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛憎。豬八戒的塑造，就此而論，最為典型。他那些明顯的缺點(diǎn):好吃懶作，貪財(cái)愛色，弄巧進(jìn)讒，都受到輕重不同的嘲諷。同為說謊，一牽涉到取經(jīng)的根本利害，作者的態(tài)度就由善意的嘲笑急轉(zhuǎn)為嚴(yán)峻的批判。所以就連他那過分的“老實(shí)”，也沒有被輕易放過:好幾回，他死在臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒，一聲大笑，就泄了悟空的機(jī)密;結(jié)果耽誤了救師父，還自討苦吃。豬八戒“邪心”最多，如意算盤也最多，作者越是夸張地描寫他那種愚蠢的想法，他的事與愿違也越發(fā)引人發(fā)笑。對(duì)唐僧的無能，作者只是譏笑;但當(dāng)他無情地誦念緊箍咒時(shí)，作者卻通過行者的無辜受苦，八戒的幸災(zāi)樂禍，妖精的逞威行暴，以及唐僧本人的自罹險(xiǎn)難，毫不容情地進(jìn)行尖銳的批判。孫悟空是作者大力歌頌的中心人物，是詼諧、幽默和樂觀主義的化身;但對(duì)他“秉性高傲”的缺點(diǎn)，作者也不時(shí)安排一些局部的失敗，給予善意的嘲諷。例如“二借芭蕉扇”時(shí)，作者故意讓他沒學(xué)到縮小扇子的口訣，結(jié)果就出現(xiàn)這樣一副姿態(tài):一個(gè)身長不滿三尺的漢子，竟止高氣揚(yáng)地扛著把一丈二尺的大扇。這種不成比例的形體對(duì)比，藝術(shù)地譏諷了孫猴子的自滿。
但是對(duì)那些在生活中原本就是丑惡、畸形的東西，作者卻只有一片強(qiáng)烈的憎恨。龍婿九頭蟲身為惡賊，害人不淺，作者就為龍子龍父安排下斬盡殺絕的下場。楊老兒寬厚好善，并不能抵消強(qiáng)盜兒子人頭落地的厄運(yùn);銅臺(tái)府地靈縣的一場官司，諷刺和揭發(fā)了刺史、禁子的貪婪兇暴;取經(jīng)“要人事”則暴露了莊嚴(yán)法相后面隱藏著的丑惡世俗。類似這許多含意深刻的諷刺，使人很自然地在笑罵聲中聯(lián)想到當(dāng)時(shí)社會(huì)的惡濁和腐敗。
《西游記》的語言有散文，有韻語，它汲取了民間說唱和方言口語的精華。敵我交鋒，經(jīng)常用韻語各自表明身分;交手后，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。在人物對(duì)話中，官話的簡單明確和淮安方言的生動(dòng)活潑相互融匯。如“不當(dāng)人子”、“活達(dá)”、“了帳”、“斷根”、“囫圇吞”、“一骨辣”這些詞語，聯(lián)系上下文，固然不難理解，而且別有風(fēng)趣。作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發(fā)，揭示出微妙的心理活動(dòng)。如豬八戒吃人參果、獅陀國三妖設(shè)謀、孫悟空以金箍棒指揮風(fēng)云雷電的'描寫，都十分明顯地表現(xiàn)出作者駕馭語言的才能。
在結(jié)構(gòu)上，《西游記》以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐次展開情節(jié)�！按篝[天宮”首先介紹了取經(jīng)人物孫悟空，又埋伏下他后來取經(jīng)的命運(yùn);“江流兒”的故事交代唐僧出世和取經(jīng)緣起;九九八十一難所包含的四十一個(gè)小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯(cuò)綜關(guān)系，一波未平一波又起地展示出來;各個(gè)小故事都相對(duì)獨(dú)立，錯(cuò)落有致，而又因果分明:沒有紅孩兒的被擒就沒有后來取水、調(diào)扇的戰(zhàn)斗，沒有羅剎被棄、牛魔赴宴，就演不出孫悟空變化牛魔，騙取神扇的情節(jié)。此外如來佛祖給觀音三個(gè)神箍而各有著落，老黿馱經(jīng)落水也早有伏筆，女人國檢閱文牒，補(bǔ)書三徒姓名，再重述前歷國名:凡此種種，無論是某段故事之內(nèi)，無論是各段故事之間，都經(jīng)緯分明，表現(xiàn)出作者在結(jié)構(gòu)組織上的匠心。
《西游記》問世以后，流傳甚廣，影響不小。朱鼎臣刪節(jié)成《唐三藏西游釋厄傳》、楊致和仿作《西游記傳》;又有各種續(xù)書紛紛出現(xiàn)，互競文采。但是象《后西游記》、《續(xù)西游記》等終難追步吳氏，自創(chuàng)格局;惟《西游補(bǔ)》一書尚有驚人之筆。
此外，《西游記》還引起人們對(duì)神怪題材的廣泛興趣，于是有借歷史事件寫神魔戰(zhàn)斗的小說出現(xiàn)。如《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》、《封神演義》等。它們雖也有可取之處，但大抵缺乏先進(jìn)思想作指導(dǎo)，人物形象也不算鮮明，沒有一部能與《西游記》相比。
拓展：《西游記》的獨(dú)特的藝術(shù)魅力
在中國古典小說中，《西游記》有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。少年兒童喜歡讀，老年人也喜歡讀，真正是老少咸宜�！段饔斡洝返乃囆g(shù)魅力，跟它在藝術(shù)表現(xiàn)上的特色分不開。其特色可以用兩個(gè)字來概括，一個(gè)是幻字，一個(gè)是趣字。幻不是一般的幻，是奇幻；趣也不是一般的趣，是奇趣。
先說奇幻。小說通過大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界�！段饔斡洝返乃囆g(shù)想象，奇特、豐富、大膽，在古今小說作品中都是罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界，天上地下，冥府龍宮，七十二般變化，十萬八千里的筋斗云，無所不至，無拘無束。
第六回寫孫悟空與二郎真君斗法，孫悟空一會(huì)兒變作一只麻雀，一會(huì)兒變作一只大鷀老，一會(huì)兒變作一條小魚，一會(huì)兒又變作一條水蛇，最后變作一座土地廟，只有尾巴不好變，豎在后面，變作一根旗桿。
第七十五回，寫孫悟空鉆到青毛獅子怪的肚子里打秋千，豎蜻蜓，翻筋斗。
第八十四至八十五回，寫孫悟空在滅法國與妖道作斗爭，充分展現(xiàn)他的智慧和武藝，用鐵棒變作剃刀，用毫毛變出無數(shù)理發(fā)匠，一夜之間使得國王皇后嬪妃宮女五府六部的官員，全成了禿子，因而使唐僧安全通過。
又如第四十四至四十六回，寫孫悟空在興道滅僧的車遲國與三大怪進(jìn)行合法斗爭，各顯神通，充滿奇思異想。先是比求雨，他用毫毛變一個(gè)假悟空站在那里，真身卻出了元神，到天上去命令管風(fēng)、管雨、管雷的神，不準(zhǔn)幫助道士，致使道士做法失敗。
后又寫虎力大仙與唐僧比坐禪，行者變成一條蜈蚣去叮那道士，又取得了勝利。隨后又進(jìn)行“隔板猜枚”，孫悟空又將襖、裙（不是一般的襖和裙，是國中寶物山河社稷襖，乾坤地理裙）變成一口鐘；將仙桃吃了只留下一個(gè)桃核；將道士變成和尚，又取得了勝利。最后又賭砍頭能安上，剖腹能長完，下油鍋洗澡不會(huì)燙傷，黃毛怪的頭，被悟空變成一只黃犬銜去丟到河邊，最后現(xiàn)出原形原來是一頭無頭的黃毛虎。如此這般的筆墨，真是神奇莫測，匪夷所思。
不過這些想象都并不單是純技巧的運(yùn)用所能成就的，而與作者開放無拘的藝術(shù)思維方式分不開。只有靈妙的文心才能衍生出奇幻的文筆，全書飛動(dòng)的藝術(shù)想象，與孫悟空那種天馬行空、無拘無束的形象所傳達(dá)出的意氣精神，正相一致。
《西游記》奇異的幻想具有兩個(gè)值得注意的特點(diǎn)：
一是奇幻的描寫并不只是為了眩人耳目，博取讀者獵奇心理的滿足，而是為了塑造人物形象，特別是創(chuàng)造出孫悟空這樣一個(gè)理想化的英雄形象。
二是幻想雖然奇異，看似異想天開，實(shí)際并非隨心所欲的胡思亂想，而總是有生活的依據(jù)，無論從全書或是從細(xì)部來看，都能在奇幻中透出生活氣息，因而讓讀者能夠理解，樂于接受。舉一個(gè)小例子，如果無限夸大孫悟空的神通，可以寫他略施小技，像變戲法一樣，就使滅法國全國的各色人等在一夜之間都變成禿子。但作者并沒有直接了當(dāng)讓孫悟空變戲法，而是讓他用鐵棒變剃刀，用毫毛變剃頭匠，然后才分頭去將那些人的頭發(fā)都刺得精光。為什么不怕麻煩，要這樣繞著彎子寫？這就是要照顧到現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)，要讓生活在現(xiàn)實(shí)世界中的讀者也易于理解和接受�！段饔斡洝返幕孟�，總是這樣在奇幻描寫中透出常情常理。這就是它的高明之處。
次說奇趣�！段饔斡洝返乃囆g(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國古典小說中，《西游記》可以說是趣味性和娛樂性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，首先跟人物形象的思想性格有關(guān)。孫悟空的形象有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是樂觀主義，所謂“人間喜仙”，具有一副天生的喜劇性格。他以斗妖為樂事，以斬魔作耍子。他修成正果時(shí)的名號(hào)叫“斗戰(zhàn)勝佛”，真是名符其實(shí)。戰(zhàn)斗成了他人生的一種追求，一種境界，一種享受。因此，再艱苦的戰(zhàn)斗，他都能舉重若輕，當(dāng)作一場游戲。
第二十二回，寫豬八戒在流沙河岸邊與那個(gè)“一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈”的猙獰妖怪作戰(zhàn)，孫悟空在一旁看得技癢，小說有這樣一段描寫：
那大圣護(hù)了唐僧，牽著馬，守定行李，見八戒與那怪交戰(zhàn)，就恨得咬牙切齒，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒來道：“師父，你坐著，莫怕。等老孫和他耍耍兒來�！恍姓邟嗥痂F棒，望那怪著頭一下，那怪急轉(zhuǎn)身，慌忙躲過，徑鉆入流沙河里。氣得八戒亂跳道：“哥啊！誰著你來的？那怪漸漸手慢，難架我把，再不上三五合，我就擒住他了！他見你兇險(xiǎn)，敗陣而逃，怎生是好！”行者笑道：“兄弟，實(shí)不瞞你說，自從降了黃風(fēng)怪，這個(gè)把月不曾耍棍，我見你和他戰(zhàn)的甜美，我就忍不住腳癢，故就跳將來耍耍的�！侵枪植蛔R(shí)耍，就走了�！�
你看，他視戰(zhàn)斗為“耍�！�，竟能從中品出“甜美”之味來。可見，孫悟空與妖怪戰(zhàn)斗，實(shí)在是興味無窮的。《西游記》的作者，正是以與孫悟空同樣的興味無窮的態(tài)度來描寫西行路上一場接一場的險(xiǎn)惡戰(zhàn)斗的。
第四十六回寫車遲國斗法，甚至比砍頭剖腹、下滾油鍋洗澡，這樣令人驚心變色的較量，在孫悟空的眼中，在作者的筆下，竟也視作兒戲。看看孫悟空是這樣說的：“砍下頭來能說話，剁了胳膊打得人。斬去腿腳會(huì)走路，剖腹還平妙絕倫。”還滿不在乎地說：“我當(dāng)年在寺里修行，曾遇著一個(gè)方上禪和子，教我一個(gè)砍頭法，不知好也不好，如今且試試新�！闭f得何等輕松！等到頭真的被砍下，卻又從腔子里颼的一聲長出一顆頭來。斗完后，走過來道一聲“師父！”唐僧問他：“徒弟，辛苦么？”他卻回答說：“不辛苦，倒好耍子。”類似這樣輕松愉快的戰(zhàn)斗場面，在《西游記》中是很多的。孫悟空是這樣興味無窮地斗妖斬怪，作者也這樣興味無窮地描寫斗妖斬怪，讀者讀起來自然也會(huì)同樣地興味無窮。
豬八戒形象的性格特征也是充滿諧趣的。他有農(nóng)民式的憨厚樸實(shí)，卻又自私懶惰、貪吃好色，取經(jīng)沒有堅(jiān)定性，動(dòng)不動(dòng)就嚷著要分了行李再回高老莊去當(dāng)女婿。常常好耍點(diǎn)小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意調(diào)侃的態(tài)度描寫這個(gè)人物，時(shí)時(shí)讓他出一點(diǎn)洋相來博取讀者的笑樂。但豬八戒可笑，卻也很可愛。他那種豬似的本分老實(shí)以及豬似的笨拙和聰明，就都相當(dāng)討人喜歡；何況他能勞動(dòng)，能吃苦，取經(jīng)路上都是由他挑行李，過八百里荊棘嶺時(shí)由他開山，過稀柿同時(shí)他用嘴拱上開路。在與妖魔作戰(zhàn)中，雖多次被捉，始終也不向妖怪屈服。
如第四十一回，寫大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，他受騙被捉，被裝到一個(gè)口袋里吊起來，準(zhǔn)備過三五日蒸熟了賞給小妖下酒。八戒聽說，在里面罵道：“潑怪物！十分無禮！若論你百計(jì)千方，騙了我吃，管教你一個(gè)個(gè)遭腫頭天瘟！”這報(bào)復(fù)的心思和罵語，都是豬八戒特有的，妙趣橫生，令人忍俊不禁。
更多的時(shí)候是通過取經(jīng)隊(duì)伍中四人的關(guān)系，特別是與孫悟空的關(guān)系，來表現(xiàn)豬八戒富于諧趣的性格特征。
如第三十二回，寫孫悟空要豬八戒去巡山，目的一是讓他先去試探一下妖怪的本領(lǐng)，二是為了在師父面前揭露這呆子偷懶和愛說謊的毛病。果然不出孫悟空所料，他不但不去巡山，還編造了一大篇謊言：“（豬八戒）行有七八里路，把釘鈀撇下，吊轉(zhuǎn)頭來，望著唐僧，指手畫腳的罵道：‘你罷軟的老和尚，捉掐的弼馬溫，面弱的沙和尚！他都在那里自在，撮弄我老豬來蹌路！大家取經(jīng)，都要望成正果，偏是教我來巡甚么山！哈！哈！哈！曉得有妖怪，躲著些兒走。還不彀一半，卻教我去尋他，這等晦氣哩！我往那里睡覺去，睡一覺回去，含含糊糊的答應(yīng)他，只說是巡了山，就了其賬也。’那呆子一時(shí)間僥幸，搴著鈀，又走。只見山凹里一彎紅草坡，他一頭鉆得過去，使釘鈀撲個(gè)地鋪，轂轆的睡下。把腰伸了一伸，道聲‘快活！就是那弼馬溫，也不得像我這般自在！’”后來孫悟空變了個(gè)啄木鳥將他啄醒，他大吃一驚，以為是妖怪，見沒有動(dòng)靜，就說：“無甚妖怪，怎么戳我一槍么？”抬頭發(fā)現(xiàn)原來是一只啄木鳥時(shí)，又這樣說：“這個(gè)亡人！弼馬溫欺負(fù)我罷了，你也來欺負(fù)我！——我曉得了，他一定不認(rèn)我是個(gè)人，只把我嘴當(dāng)一段黑朽枯爛的樹，內(nèi)中生了蟲，尋蟲兒吃的，將我啄了這一下也。等我把嘴揣在懷里睡吧�！币院髮O悟空又變成一個(gè)小蟲子，將豬八戒的一言一行都看在眼里，在唐僧面前加以揭露。這里，孫悟空是調(diào)侃他，也是教訓(xùn)他，就在這調(diào)侃和教訓(xùn)里，便活現(xiàn)出豬八戒的性格，因?yàn)槌錆M諧趣而使讀者獲得了一種欣賞喜劇般的審美愉悅。
又如第七十六回，寫在獅駝嶺與三大怪相斗，孫悟空故意讓豬八戒去和二怪相斗，目的也是為了教訓(xùn)他：“也教他吃些苦惱，方見取經(jīng)之難�！必i八戒在整個(gè)斗爭過程中都有許多驚人的妙語。如出戰(zhàn)時(shí)對(duì)孫悟空說：“去便去，你把那繩兒借與我便使。”悟空問他要來何用，他回答說：“我要扣在這腰間，做個(gè)救命索。你與沙僧扯住后手，放我出去，與他交戰(zhàn)。估著贏了他，你便放松，我把他拿��；若是輸與他，你把我扯回來，莫教他拉了去�！�
這當(dāng)然是豬八戒式的聰明，也是豬八戒式的天真，實(shí)際則是作者用游戲筆墨對(duì)他的調(diào)侃。后來他被妖精用鼻子卷走，老怪一看捉的是豬八戒而不是孫悟空，就說“這廝沒用。”他一聽這話，馬上就接著說：“大王，沒用的放出去，尋那有用的捉來吧�！钡秩允遣环潘�，還將他浸泡在池塘里，說等浸退了毛，好曬干了腌來下酒。孫悟空變化成一個(gè)勾魂的陰間差使去勾他的魂，他請(qǐng)求緩一日再來勾，說：“死是一定死，只等一日，這妖精連我?guī)煾競兌寄脕�，�?huì)一會(huì)就都了賬也。”他想師父也想得很特別，連還要護(hù)送師父到西天取經(jīng)這么大的、這么神圣的任務(wù)都拋到了腦后，卻說大家一起“了賬”。這真是又可氣，又可笑。
人物性格還常常通過富于諧趣的對(duì)話得到生動(dòng)的表現(xiàn)。孫悟空的語言總是那么簡潔、明朗、痛快，充滿豪爽而又樂觀的情緒。比如，他大鬧冥府，勾了生死簿以后，把簿子一扔，說：“了賬！了賬！今番不伏你管了！”一句話就將他追求自由、不受任何束縛的性格，生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。而豬八戒的對(duì)話，卻總是機(jī)趣橫生，令人忍俊不禁，處處都表現(xiàn)出他那呆頭呆腦卻又自作聰明的性格特征。
如第二十三回，菩薩化為一個(gè)美女，考驗(yàn)師徒四人在美色面前是否堅(jiān)定。唐僧對(duì)婦人為三個(gè)女兒求婚不理不睬，而豬八成卻很想留下來當(dāng)女婿。他的一段話最有特色，生動(dòng)逼真地表現(xiàn)出他的思想性格：“那八戒聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓；坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住。走上前，扯了師父一把道：“師父！這娘子告誦你話，你怎么佯佯不睬？好道也做個(gè)理會(huì)是�！焙髞韹D人生唐僧的氣，說：“……好道你手下人，我家也招得一個(gè)。你怎么這般執(zhí)法？”唐僧叫道：“悟空，你在這里吧�！逼唤胸i八戒留下。悟空不愿，說：“我從小兒不曉得干那般事，教八戒在這里吧�！币痪湓捊K于撓著了他的癢處，于是道：“哥啊，不要栽人么�！蠹覐拈L計(jì)較�！焙筇粕纸猩成粝�，沙俗也不肯。那婦人急了，把門關(guān)上生氣走了。這時(shí)八戒急得心中焦躁，埋怨唐僧道：“師父忒不會(huì)干事，把話通說殺了。你好道還活著些腳兒，只含糊答應(yīng)，哄他些齋飯吃了，今晚落得一宵快活；明日肯與不肯，在乎你我了。似這般關(guān)門不出，我們這清灰冷灶，一夜怎過！”后來沙僧勸八戒道：“二哥，你在他家做個(gè)女婿吧�！�
八戒正巴不得，口里卻說：“兄弟，不要栽人�！獜拈L計(jì)較�！睂O悟空勸他：“計(jì)較甚的？你要肯，便就教師父與那婦人做個(gè)親家，你就做個(gè)倒踏門的女婿。他家這等有財(cái)有寶，……你在此間還俗，卻不是兩全其美？”八戒道：“話便也是這等說，卻只是我脫俗又還俗，停妻再娶妻了。”后來孫悟空點(diǎn)破他“斷然又有此心”，說：“呆子，你與這家子做了女婿吧。只是多拜老孫幾拜，我不檢舉你就罷了�！蹦谴糇拥溃骸昂f！胡說！大家都有此心，獨(dú)拿老豬出丑。常言道：‘和尚是色中餓鬼’，那個(gè)不要如此？都這般扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂致了�！焙髞斫杩诜篷R，單獨(dú)出去跟那婦人和她的三個(gè)女兒接觸，見到那婦人，開口就叫“娘”，然后說：“他們是奉了唐王的旨意，不敢有違君命，不肯干這件事。剛才都在前廳上栽我，我又有些奈上祝下（感到為難之意）的，只恐娘嫌我嘴長耳大�！边�自吹雖然樣子長得不好看，但會(huì)干活（“若言千頃地，不用使牛耕。”）那婦人說：“既然干得家事，你再去和你師父商量商量看，不尷尬，便招你吧�！卑私涞溃骸安挥蒙塘浚核植皇俏业纳砀改�，干與不干，都在于我�！�
這一系列對(duì)話，在遮遮掩掩、半推半就中透露出心癢難耐的微妙心理，惟妙惟肖地將豬八戒似智而實(shí)愚的小聰明，表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，真是妙語解頤，機(jī)趣橫生。
在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì)性；所謂自然性，就是指形象所具有的動(dòng)物屬性�！段饔斡洝氛宫F(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，而同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。孫悟空本來是一個(gè)猴子，在他的性格中具有猴子的屬性，比如機(jī)敏靈活，頑皮好動(dòng)等。最典型的，是第四十六回在車遲國同妖怪斗法時(shí)，悟空比什么都不怕，但就是怕比坐禪。當(dāng)妖怪提出要比“云梯顯圣”坐禪時(shí)，孫悟空與豬八戒有一段很風(fēng)趣的對(duì)話：
行者聞言，沉吟不答。八戒道：“哥哥，怎么不言語？”行者說：“兄弟，實(shí)不瞞你說，若是踢天弄井，攪海翻江，擔(dān)山趕月，換斗移星，諸般巧事，我都干得，就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻也不怕；但說坐禪，我就輸了。我那里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。
豬八戒是個(gè)豬身，具有現(xiàn)實(shí)生活中豬的一些屬性，比如好吃、偷懶、愚笨等，這又跟豬八戒的呆子性格和小私有者的落后意識(shí)完全一致。試看第八十五回中豬八戒貪吃的一段描寫。孫悟空明知前面云遮霧罩的村子里有妖精，卻偏用吃食來誘騙豬八戒：
行者道：“前面不遠(yuǎn)，乃是一莊村。村上人家好善，蒸的白米干飯，白面饃饃齋僧哩。這些霧，想是那些人家蒸籠之氣，也是積善之應(yīng)�！卑私渎犝f，認(rèn)了真實(shí)，扯過行者，悄悄的道：“哥哥，你先吃了他的齋來的？”行者道：“吃不多兒，因那菜蔬太咸了些，不喜多吃�！卑私涞溃骸斑{他怎么咸，我也盡肚吃他一飽！十分作渴，便回來吃水。”行者道：“你要吃么？”八戒道：“正是，我肚里有些饑了，先要去吃些兒，不知如何？”行者道：“兄弟莫題。古書云：‘父在，子不得自專�！瘞煾赣衷诖耍l敢先去？”八戒笑道：“你若不言語，我就去了�！毙姓叩溃骸拔也谎哉Z，看你怎么得去�！蹦谴糇映宰斓囊娮R(shí)偏有，走上前，唱個(gè)大喏道：“師父，適才師兄說，前村有人家齋僧。你看這馬，有些要打攪人家，便要草要料，卻不費(fèi)事？幸如今風(fēng)霧明凈，你們且略坐坐，等我去尋些嫩草兒，先喂喂馬，然后再往那家子化齋去罷�！碧粕畾g喜道：“好啊！你今日卻怎肯這等勤謹(jǐn)？快去快來！”……（待到被眾妖圍住，扯住衣服時(shí)）八戒道：“不要扯，等我一家家吃將來。
為了吃，他真是要盡了小聰明，卻也出盡了洋相。在這里，充分展現(xiàn)了他作為豬的貪吃和愚蠢的特性。妙的是形象的自然屬性，亦即動(dòng)物性，同形象的人性，亦即社會(huì)性，是十分巧妙自然地融合在一起的。這就不僅使人物的性格鮮明，而且也使得人物形象十分生動(dòng)有趣。
許多魔怪的形象也具有這種鮮明的動(dòng)物屬性的特征。如蜘蛛精的肚臍里冒出絲繩織成大絲篷罩人；金翅雕一扇九萬里，會(huì)飛起來拍人；玉兔精跑得特別快；白老鼠精住在三百多里深的地洞里，性格刁鉆狡猾，等等。人物形象的動(dòng)物特征，使得《西游記》具有童話的性質(zhì)，得到從老人到孩子們的廣泛喜愛。
《西游記》的童話性質(zhì)遠(yuǎn)不止于藝術(shù)形象的動(dòng)物特征，它的童真童趣還有更豐富的思想文化內(nèi)蘊(yùn)。孫悟空的形象和《西游記》全書所傳達(dá)的樂觀情調(diào)，正是童真——童話精神的生動(dòng)表現(xiàn)。
林庚先生說：“童話中的樂觀情調(diào)便是這人生初始階段上健康的精神狀態(tài)的生動(dòng)寫照。因?yàn)橥瓴⒉恢朗裁凑嬲谋�，它陶醉在不斷生長著的快樂中，為面向無限的發(fā)展所鼓舞，這是個(gè)體生命史上不斷飛躍的時(shí)期。而在真正進(jìn)入社會(huì)之前，童年的世界又是自由的、未定型的，顯示著無限發(fā)展的潛力與可能性，這里正有著無盡的快樂�！蓖瑫r(shí)，童話的思維方式，又反映了兒童的心理、興趣、眼光，通過藝術(shù)的想象力和擬人化的方法，展現(xiàn)一個(gè)天真活潑的充滿生機(jī)的世界。
《西游記》所創(chuàng)造的世界，正是一個(gè)充滿童趣的世界。而在這世界里，我們可以聽到明中期以后特定時(shí)代的社會(huì)思潮的回聲。林庚先生說：《西游記》“以兒童的天真爛漫的情趣講述著動(dòng)物世界的奇異故事以及它所賦與孫悟空的活潑好動(dòng)、富于想象和輕松游戲的樂觀性格，都正暗含著當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮中尋求精神解放與回到心靈原初狀態(tài)的普遍向往。《西游記》中的童話性與李贄的‘童心說’，分別在文學(xué)與哲學(xué)的不同領(lǐng)域中體現(xiàn)了這共同的向往�！�
這樣看來，《西游記》的產(chǎn)生以及它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌與藝術(shù)情趣，在那個(gè)特定時(shí)代出現(xiàn)，都不是偶然的。
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