中國第一個(gè)浪漫主義文學(xué)流派:創(chuàng)造社
創(chuàng)造社是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)初期成立的文學(xué)社團(tuán)，是中國現(xiàn)代文學(xué)團(tuán)體。1921年7月中旬由留學(xué)日本歸來的郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人在日本東京成立。以下是小編收集整理的中國第一個(gè)浪漫主義文學(xué)流派創(chuàng)造社，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
【創(chuàng)立】：
前期的創(chuàng)造社反對(duì)封建文化、復(fù)古思想，崇尚天才，主張自我表現(xiàn)和個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該忠實(shí)于自己“內(nèi)心的要求”，是其文藝思想的核心命題，表現(xiàn)出浪漫主義和唯美主義的傾向。郭沫若的詩集《女神》，郁達(dá)夫的小說《沉淪》及郭沫若的譯作《少年維特之煩惱》(歌德)，是該社最有影響的作品。成員們先后辦有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》、《創(chuàng)造月刊》、《洪水》等十余種刊物。
以其獨(dú)特的文學(xué)主張和鋒芒畢露的文學(xué)活動(dòng)，成為五四以后新文學(xué)一支生力軍，特別在文學(xué)青年中激起強(qiáng)烈共鳴。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，創(chuàng)造社主要成員大部分傾向革命或從事革命實(shí)際工作。隨后，表現(xiàn)出“轉(zhuǎn)換方向”的態(tài)勢(shì)，并有新從日本回國的李初梨、馮乃超、彭康、朱鏡我等思想激進(jìn)的年輕一代參加，遂發(fā)展而為后期創(chuàng)造社。后期創(chuàng)造社與太陽社一起大力倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。
1923年5月13日，創(chuàng)造社的《創(chuàng)造周報(bào)》創(chuàng)刊，泰東圖書局出版，郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾編輯。發(fā)刊詞是郭沫若寫的一首詩《創(chuàng)世工程之第七日》。詩中表示"我們是不甘于這樣缺陷充滿的人生，我們是重新創(chuàng)造我們的自我"，“我們自我創(chuàng)造的工程，便從你貪懶好閑的第七天做起"。《創(chuàng)造周報(bào)》于1924年5月�？渤�52期。
1928年初，郭沫若的《英雄樹》、成仿吾的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》、馮乃超的《藝術(shù)與社會(huì)生活》、李初梨的《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》等文章，要求文學(xué)適應(yīng)革命形勢(shì)的需要，面向工農(nóng)大眾，作家要獲得無產(chǎn)階級(jí)意識(shí);對(duì)五四以后的文學(xué)和魯迅等作家，卻作為資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)代表進(jìn)行偏激的批判。由此引起關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭。1929年2月，創(chuàng)造社為國民黨政府封閉。
【過程】：
“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期成立的文學(xué)團(tuán)體。1921年6月8日在在郁達(dá)夫的寓所，即日本東京帝國大學(xué)第二改盛館正式宣告成立，初期成員主要由在日本留學(xué)的郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人組成。他們于1921年秋在上海出版發(fā)行了《創(chuàng)造社叢書》,最初收郭沫若的詩作《女神》、郁達(dá)夫的小說集《沉淪》以及郭沫若所譯德國歌德的《少年維特之煩惱》等。隨后于1922年5月起在上海出版《創(chuàng)造》季刊(至1924年2月止，共出2卷6期)，1923年5月起出版《創(chuàng)造周報(bào)》(至1924年5月止,共出52期)。同年7月在《中華新報(bào)》編輯文學(xué)副刊《創(chuàng)造日》(至1923年11月止，共出101號(hào))。
這些著譯和刊物以文藝思想和創(chuàng)作傾向的獨(dú)特吸引了大量讀者。
創(chuàng)造社在前期被認(rèn)為是尊重天才的，為藝術(shù)而藝術(shù)的，注重自我表現(xiàn)的文學(xué)團(tuán)體。前期作家們的創(chuàng)作側(cè)重主觀內(nèi)心世界的刻畫，具有濃重的抒情色彩。他們的文學(xué)主張、創(chuàng)作以及所介紹的外國作品形成了浪漫主義和唯美主義的傾向。強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)于自己“內(nèi)心的要求”，是前期創(chuàng)造社文藝思想的核心。
創(chuàng)造社的這種藝術(shù)傾向,在打破封建文學(xué)“文以載道”的舊傳統(tǒng)方面,在當(dāng)時(shí)是有積極意義的，而且郭沫若的詩作、郁達(dá)夫的小說，以及創(chuàng)造社其他成員的創(chuàng)作，思想內(nèi)容上大都具有強(qiáng)烈的反帝反封建色彩，所介紹和翻譯的歐洲18世紀(jì)啟蒙主義、19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)作品中表達(dá)的人道主義精神和個(gè)性解放思想，也在一定程度上與民主革命的要求相一致。雖然在浪漫主義文學(xué)中有的作者也感染了歐洲“世紀(jì)末”文學(xué)種種現(xiàn)代流派的影響，但總的說來創(chuàng)造社的浪漫主義傾向，對(duì)“五四”以來新文學(xué)的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)作用。
第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間，創(chuàng)造社主要成員大部分傾向革命，郭沫若、成仿吾等先后參加革命實(shí)際工作。繼《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》以后，他們又于1924年8月創(chuàng)刊《洪水》(至1927年12月止,包括增刊共出38期)，1926年3月創(chuàng)刊《創(chuàng)造月刊》(至1929年1月止，共出18期)。在《創(chuàng)造月刊》上,創(chuàng)造社已表現(xiàn)出“轉(zhuǎn)換方向”的.態(tài)度，開始了后期無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的倡導(dǎo)與創(chuàng)作。郭沫若在《創(chuàng)造月刊》第1卷第3期發(fā)表《革命與文學(xué)》一文，首倡“我們所要求的文學(xué)是表同情于無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的寫實(shí)主義的文學(xué)”。成仿吾則在1928年2月1日出版的《創(chuàng)造月刊》第1卷第9期發(fā)表《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》,號(hào)召“我們努力要獲得階級(jí)意識(shí)”,“努力把握唯物的辯證法的方法”。
他們?cè)欢扔?jì)劃與魯迅等人組成聯(lián)合戰(zhàn)線，恢復(fù)《創(chuàng)造周報(bào)》作為共同園地從事進(jìn)步的文學(xué)活動(dòng)，但由于剛從日本回國的創(chuàng)造社新成員李初梨、馮乃超、彭康、朱鏡我等以為這不足以代表一個(gè)“新的階段”,遂廢除前議,另行創(chuàng)刊《文化批判》。馮乃超在1928年1月15日出版的該刊第1號(hào)上發(fā)表《藝術(shù)與社會(huì)生活》，李初梨在同年2月15日出版的該刊第2號(hào)上發(fā)表《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》，提出作家“轉(zhuǎn)換方向”和建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的理論主張。他們?cè)谖闹信u(píng)了葉圣陶、郁達(dá)夫、魯迅、郭沫若、張資平五個(gè)有影響的作家，從而引起了創(chuàng)造社、太陽社與魯迅之間關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭。
創(chuàng)造社在前期活動(dòng)中，雖然不贊成文學(xué)研究會(huì)提倡的自然主義和寫實(shí)主義,對(duì)當(dāng)時(shí)有影響的作家的作品,往往以“庸俗”為名進(jìn)行批評(píng)，但也培養(yǎng)了大批后來成為不同流派的著名的青年作者;并且從開始便反對(duì)當(dāng)時(shí)文藝領(lǐng)域中的反動(dòng)傾向。在1923年11月和1924年1月成仿吾和郭沫若都曾先后撰文批評(píng)了胡適以“整理國故”為名從新文化運(yùn)動(dòng)中倒退的行為。后期創(chuàng)造社更是旗幟鮮明地批判了“新月派”主要成員在“革命文學(xué)”論爭中的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和態(tài)度。彭康和馮乃超等人都根據(jù)歷史唯物主義的基本原理,撰文闡明了“革命與人性”、“天才是什么”、“文學(xué)的階級(jí)性”以及革命文學(xué)等問題。
后期創(chuàng)造社受當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)左傾思潮影響，理論倡導(dǎo)和文學(xué)活動(dòng)不免帶有教條主義、宗派主義傾向,在“革命文學(xué)”論爭中對(duì)待魯迅、茅盾等作家表現(xiàn)出了偏激的情緒，然而大部分成員在參加革命實(shí)踐，介紹馬克思主義文藝?yán)碚摵吞K聯(lián)新興無產(chǎn)階級(jí)文藝方面，以及倡導(dǎo)革命文學(xué)和革命文學(xué)理論建設(shè)方面，都作出了較大的貢獻(xiàn)。
1926年10月1日，創(chuàng)造社后期刊物《幻洲》半月刊創(chuàng)刊。由創(chuàng)造社和光華書局后出版。全刊分上，下兩部，上部又名《象牙之塔》，葉靈鳳主編，專載文藝作品;下部又名《十字街頭》，潘漢年主編，專載雜文、述評(píng)。上部主要作者有周全平、滕剛、宰木(潘梓年)等下部有潘漢年、田漢、蔣光赤等。該刊以"擺脫一切舊勢(shì)力的壓迫與束縛，以期能一無所忌地自由發(fā)表思想"為宗旨。1928年1月出至第2卷第8期后�？�，共20期。
【重要文章】：
成仿吾痛斥"整理國故"
1923年11月18日，成訪吾在創(chuàng)造月刊第28期發(fā)表國學(xué)運(yùn)動(dòng)之我見，斥責(zé)整理國故是倒行逆施的狂妄。早在論國故學(xué)一文中提出"整理國故"的主張，提倡從訓(xùn)詁、�？薄⒁龑�(dǎo)人們理頭于故紙堆中，說"被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢"，"我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學(xué)一點(diǎn)防身的本領(lǐng)，努力做一個(gè)不受人惑的人"對(duì)此，成仿吾指出:國學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)"只不過是要在死灰中尋出火燼來滿足他們那'美好的昔日'的情諸，他們是想利用盲目的愛國的心理實(shí)行他們倒行逆施的狂妄"。
成仿吾詩作
1927年9月，成仿吾于創(chuàng)造社該月版《流浪》發(fā)表詩作《靜夜》，表達(dá)了詩人心中的苦悶，彷徨以及對(duì)理想的憧憬和向往。
一、死一般的靜夜!我好像在空中浮起，渺渺茫茫的。
我全身的熱血，不住地低聲潛躍，我的四肢微微地戰(zhàn)著。
二、我漂著，我聽見大自然的音樂。
徐徐的，清清的，我跟著他的音波，我把他輕輕吻著，我也飛起輕輕的。
麥克昂作品
1928年5月1日，創(chuàng)造月刊第1卷第11期發(fā)表麥克昂的文章桌子的跳舞。文章指出:"沒有時(shí)代精神的作品是沒有偉大性的"。作者認(rèn)為:"我們的文學(xué)家假如有無產(chǎn)階級(jí)的精神，那我們的文壇一定會(huì)有進(jìn)步"。"我們的目的是要消滅布爾喬亞階級(jí)，乃至消滅階級(jí)的，這點(diǎn)便是普羅列塔利亞文藝的精神。
彭康談"健康"和"尊嚴(yán)"
1928年7月10日，在《創(chuàng)造月刊》第1卷第12期發(fā)表了創(chuàng)造社成員彭康的文章《什么是"健康"和""尊嚴(yán)"一〈新月的態(tài)度〉底批評(píng)》。彭康在文章中針對(duì)《新月》雜志的發(fā)發(fā)刊詞，回?fù)袅诵略屡傻奶魬?zhàn)，他指出:"折辱'了他們的'尊嚴(yán)'，即是新興階級(jí)獲得了尊嚴(yán)。'妨礙'了他們的'健康'，即是新興階級(jí)增進(jìn)了健康"。
創(chuàng)造社要求戰(zhàn)士社道歉
6月12日，就《青年戰(zhàn)士》第4期復(fù)活號(hào)上，造謠說"創(chuàng)造社為共產(chǎn)黨之爪牙，曾領(lǐng)受第三國際之宣傳費(fèi)"一事，創(chuàng)造社委托劉世芳律師致函青年戰(zhàn)士社，要求該社登報(bào)更正道歉。8月14日，青年戰(zhàn)士社函復(fù)劉世芳律師，認(rèn)為此事與法律問題無涉，系國民黨與共產(chǎn)黨言論政治之爭，并繼續(xù)造謠誣蔑，大肆攻擊共產(chǎn)黨。
1928年以后，郭沫若避居日本，從事中國古代社會(huì)的研究和對(duì)甲骨文、金文等古文字學(xué)的研究;成仿吾赴法留學(xué)，回國后到革命根據(jù)地從事教育工作;后期創(chuàng)造社的一部分成員李初梨、馮乃超、彭康、朱鏡我等先后參加了中國共產(chǎn)黨。其中專門從事理論活動(dòng)的彭康、朱鏡我等，以后都轉(zhuǎn)入“中國社會(huì)科學(xué)聯(lián)盟”工作。而曾作為創(chuàng)造社當(dāng)年發(fā)起人之一的田漢，早已另組南國社從事戲劇活動(dòng)，張資平則另開書店，無形中脫離了創(chuàng)造社，以詩人出名的王獨(dú)清則被清除出社。
1929年2月創(chuàng)造社終于為國民黨當(dāng)局封閉。隨后創(chuàng)造社、太陽社的成員與包括魯迅在內(nèi)的進(jìn)步作家合作，于1930年初在上海成立了中國左翼作家聯(lián)盟，從而在中國整個(gè)30年代興起了影響深遠(yuǎn)的左翼文藝運(yùn)動(dòng)。
中西方浪漫主義文學(xué)中的理想問題
一、社會(huì)理想——脫離人間的桃花源與現(xiàn)實(shí)世界的烏托邦
中國關(guān)于社會(huì)理想的描述，從先秦時(shí)期開始就已存在。屈原在《離騷》中，展現(xiàn)了其對(duì)于美好世界的向往；陶淵明在《桃花源記》中則是為人們塑造了一種與世隔絕的桃源仙境，在這里生活的人們，自耕自食，不問政事，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”；作為中國浪漫主義文學(xué)的杰出代表的唐代詩人李白，更是在《夢(mèng)留天姥吟留別》里，借夢(mèng)境表達(dá)出自己所向往的仙人之境，一個(gè)相敬相愛，雍雍穆穆的極樂世界。
西方文藝復(fù)興時(shí)期，法國作家拉伯雷在其小說《巨人傳》里，向人們展現(xiàn)了一個(gè)美好的烏托邦藍(lán)圖——特萊美修道院，反映了當(dāng)時(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于美好、和平、幸福生活的向往；在德國作家歌德的《浮士德》里，浮士德用生命建造的海濱樂園則是當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家所夢(mèng)想的理性王國的藍(lán)圖。
可以說，中國作家筆下的理想社會(huì)是一種脫離人間的桃花源，并沒有具體展現(xiàn)；而西方作家筆下的理想社會(huì)，是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的烏托邦，雖然是描繪的未來世界，但是卻是描繪具體，藍(lán)圖清晰。這是由于當(dāng)時(shí)時(shí)代所造成的。中國當(dāng)時(shí)正處于封建社會(huì)統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)長期停滯，缺乏先進(jìn)思想指導(dǎo)，因此古典浪漫主義作家很難具體描繪未來烏托邦社會(huì)，只能采用托古改制、游歷仙境等間接方式展現(xiàn)他們心目中的理想社會(huì)。西方由于有很多先進(jìn)的社會(huì)思想作指導(dǎo)，因此他們有可能具體展現(xiàn)烏托邦的理想社會(huì)，使讀者讀后能受到莫大的鼓舞。
二、生活理想——超自然的曲折幻想和坦率自信的直接追求
西方作家所描述的生活理想多是關(guān)于個(gè)人主體的幸福。文藝復(fù)興時(shí)期，他們多是追求個(gè)性解放、愛情自由、婚姻幸福。在莎士比亞的早期作品中，就有大量是以歌頌生活、愛情為主題的。到了十九世紀(jì)，這種追求個(gè)人愛情幸福的生活理想逐漸升華成一種反封建、爭取自由的事業(yè)理想。雪萊的長詩《伊斯蘭的起義》塑造的革命夫妻萊昂和茜絲娜就是這一形象的典型代表。
中國作家對(duì)于生活理想的描述，更多的不是愛情，而是將筆觸放到了追求功名利祿、敘述人倫上。這并不是說中國文人的生活理想中沒有愛情，《牡丹亭》和《孔雀東南飛》中那種令人刻骨銘心的愛情故事在中國文學(xué)作品中也有很多，但在這些愛情故事當(dāng)中也會(huì)摻雜一些對(duì)功名利祿的追求。像《西廂記》中，鶯鶯的母親不同意女兒和張生在一起，直到張生考取了狀元才默許這段婚事。
因此對(duì)于生活理想中的愛情，中國不如西方影響深遠(yuǎn)。這是因?yàn)樵谥袊L的封建社會(huì)里，愛情婚姻歷來是由父母、媒人包辦，青年男女受到封建制度和思想的壓制，幾乎沒有自由戀愛的權(quán)利。所以在中國古代文學(xué)當(dāng)中歌頌自由愛情的作品較少。
除了生活理想的內(nèi)容、題材不同之外，中西方作家對(duì)于這種理想的表達(dá)方式也大相徑庭。
中國古代作品表現(xiàn)生活理想時(shí)多是曲折含蓄，往往采用一些超自然的方式，富有浪漫主義色彩。有的采用打破生死界限的浪漫主義手法，使生前不能在一起的男女情侶，死后能夠得到幸福，如湯顯祖的《牡丹亭》。有的作品在結(jié)尾處加入一段幻想，來表達(dá)人民對(duì)幸福生活的追求，如《孔雀東南飛》。還有一些作品是通過鬼神的力量幫助弱者達(dá)到伸冤雪恨的目的，從而實(shí)現(xiàn)人們心中的生活理想，像關(guān)漢卿的《竇娥冤》。
而西方作品表現(xiàn)生活理想更加直接了當(dāng)。往往是一種主人公坦率自信的去爭取自由幸福的個(gè)人生活理想。
中西方作家之所以表現(xiàn)方式不同，與他們生活的時(shí)代分不開。中國由于資本主義不發(fā)達(dá)，封建社會(huì)各種制度對(duì)人們的壓制，束縛了人們對(duì)生活理想的大膽追求，所以人們只得采取那些曲折含蓄的方式來表達(dá)心中的生活理想。而西方浪漫主義作家生活的時(shí)代，封建主義逐漸沒落，資本主義發(fā)展，作家對(duì)于戰(zhàn)勝封建勢(shì)力、對(duì)于未來的美好生活充滿了信心，所以他們能夠用直截了當(dāng)、大膽熱情的筆觸去構(gòu)建美好生活的藍(lán)圖。
三、人物理想——性格單一的超人和個(gè)性化的普通人
西方浪漫主義文學(xué)中的理想人物大概可分為三種類型：
1.積極向上的叛逆英雄
他們積極向上，對(duì)所有的一切都充滿了熱心與力量。像歌德筆下的浮士德，為了擺脫現(xiàn)有的生活，追求更高的目標(biāo)，敢于與魔鬼締約，雖然最后以失敗告終，但還是顯示出其英勇的膽識(shí)。這也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)有膽有謀的可貴品質(zhì)。還有雪萊筆下的普羅米修斯為了建立沒有紛爭和壓迫的大同世界，敢于與封建暴君斗爭，這也體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的斗爭精神。
2.拜倫式英雄
他們敢于反抗現(xiàn)實(shí)，但是又?jǐn)[脫不了身上固有的惡習(xí)，不愿與人民群眾為伍，由于脫離群眾，而陷入到憂郁和孤獨(dú)的狀態(tài)之中。最典型的是拜倫創(chuàng)作的一系列人物。這種英雄人物身上所帶有的特點(diǎn)，是資產(chǎn)階級(jí)革命性已經(jīng)消失、無產(chǎn)階級(jí)革命尚未成熟的時(shí)代的叛逆者身上所特有的性格。
3.“世紀(jì)兒”
他們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，有理想但是卻對(duì)未來缺乏信心，因此終日無所事事。像法國作家夏多布里昂筆下的勒內(nèi)、繆塞在《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》里塑造的沃達(dá)夫都是這一類型的代表。這一時(shí)期小說中的主人公都是在大革命浪潮的沖擊下，喪失了一切的貴族青年。表現(xiàn)了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找不到自己的地位那種悲觀絕望的精神狀態(tài)、陰暗的心理和郁郁寡歡的情懷。
中國古典浪漫主義作品中對(duì)于理想人物的塑造，雖不如西方類型清晰，但是卻也有較為鮮明的代表。以下舉兩個(gè)最為典型的例子：
(1)屈原在《楚辭》中化身的靈均
屈原在《楚辭》中通過靈均即“我”，表達(dá)了很多高尚的品格，例如堅(jiān)忍不拔的民族氣節(jié)和自強(qiáng)不息的奮斗精神。
(2)孫悟空
孫悟空成為人們心中理想人物的原因主要有二：首先，它是一個(gè)敢于反抗專制暴政的叛逆形象，這主要體現(xiàn)在它取經(jīng)之前。取經(jīng)之前，孫悟空偷吃蟠桃、大鬧天空，將一個(gè)叛逆者形象活生生的展現(xiàn)在我們面前，這也客觀反映了當(dāng)時(shí)廣大人民對(duì)暴君的不滿和反抗。其次，它是一個(gè)智慧無窮、降妖除魔的英雄形象，這主要體現(xiàn)在它取經(jīng)途中。救王妃、公主，幫百姓、僧人……這些英勇行為都深深的印刻在我們腦海里，這也客觀的反映了廣大人民心目中理想的化身：智慧、俠義、勇敢并存的英雄。
中西方作家雖都在作品中表達(dá)了他們心目中的人物理想，但是他們筆下所塑造出的英雄人物，卻并不相同。
西方絕大多數(shù)是十八、十九世紀(jì)歐洲中小資產(chǎn)階級(jí)民主階層的代表。他們既有共性也有個(gè)性，雖然是理想人物，但是并沒有超凡入勝，他們擁有一般人的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。所以說，西方塑造的浪漫主義理想人物大多是個(gè)性化的普通人。
中國浪漫主義理想人物和西方相比，性格比較單一。大多數(shù)是受到各個(gè)時(shí)代人民普遍推崇和敬仰的時(shí)代英雄。他們的主導(dǎo)性格鮮明突出，但是卻缺乏各自的個(gè)性。所以說，中國塑造的浪漫主義理想人物多是個(gè)性單一的超人。
雖然中國古典浪漫主義和西方成熟的浪漫主義體系相比，顯得并不完善，但是其為中國浪漫主義文學(xué)今后的發(fā)展還是奠定了基礎(chǔ)。中國浪漫主義作家通過自身對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)的體驗(yàn)，為我們呈現(xiàn)了一幅與西方世界完全不同的有民族特色的理想天堂！
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