儒學(xué)文化的現(xiàn)代啟示
導(dǎo)語(yǔ)：儒家文化是古代的正宗思想，到了現(xiàn)代社會(huì)它對(duì)于現(xiàn)代人又有什么啟示呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧!
的確,長(zhǎng)期以來(lái),由于批孔反儒狂風(fēng)暴雨的洗禮,儒學(xué)在政治領(lǐng)域似乎已被完全妖魔化,幾乎被描繪成漆黑一團(tuán)的東西,甚至一度被貼上“吃人”的標(biāo)簽。在這種政治氛圍下,有人說(shuō)儒學(xué)是封建意識(shí)形態(tài),有人說(shuō)儒學(xué)是封建宗法主義,有人說(shuō)儒學(xué)就是三綱五常、封建禮教,這樣的儒學(xué)有用嗎?誠(chéng)然,我們也認(rèn)為,封建意識(shí)形態(tài)不能用,封建宗法主義也不能用,三綱在當(dāng)代也不能用(五常即仁、義、禮、智、信另當(dāng)別論),但我們要問(wèn):儒學(xué)等于封建意識(shí)形態(tài)嗎?儒學(xué)果真就是封建宗法主義嗎?儒學(xué)就是三綱五常嗎?
回答是否定的。眾所周知,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”為儒家學(xué)者所共期。儒學(xué)自形成之日起,其政治學(xué)說(shuō)就不是專門(mén)為某一特定政治制度設(shè)計(jì)的,也不是為某一個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)的,而是“為萬(wàn)世開(kāi)太平”而設(shè)計(jì)的。儒學(xué)的政治學(xué)說(shuō)曾一度作為封建意識(shí)形態(tài),但不等于封建意識(shí)形態(tài);一度曾是封建宗法主義,但不就是封建宗法主義。道理很簡(jiǎn)單,從縱向上看,封建社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)之前,儒學(xué)就已存在,而封建社會(huì)結(jié)束之后,儒學(xué)依然存在,儒學(xué)未來(lái)還會(huì)存在,這說(shuō)明儒學(xué)有超越具體封建制度架構(gòu)之上的普遍原則,因而不會(huì)隨著某一政治制度的解體而完結(jié)。從橫向上說(shuō),儒學(xué)已經(jīng)不只存在于中國(guó)大陸,中國(guó)大陸之外的港澳臺(tái)地區(qū)、韓國(guó)、日本、馬來(lái)西亞、新加坡等等,這些地區(qū)與國(guó)家都是資本主義社會(huì),但儒學(xué)與中國(guó)大陸一樣活躍,甚至美國(guó)也有“波斯頓儒學(xué)”,“夏威夷儒學(xué)”等等,這些區(qū)域既不是封建政體,也不是宗法社會(huì),因而簡(jiǎn)單地將儒學(xué)歸結(jié)為封建意識(shí)形態(tài)或封建宗法主義,顯然是不正確的!因此儒家的政治原則有萬(wàn)世之用。儒家的“萬(wàn)世之用”,不在于其具體執(zhí)政措施,更不在于具體的政治制度,而是具體政治措施或政治制度背后超越時(shí)空的普遍而永恒的政治原則。
首先,儒家學(xué)者認(rèn)為任何政治舉措或政治制度設(shè)計(jì)都應(yīng)本于天理,基于人性,合乎人心,順乎民欲。天道運(yùn)行、天理的顯現(xiàn)是一個(gè)漸次展開(kāi)的過(guò)程,因而人類社會(huì)走向大公、至正也是逐次展開(kāi)的過(guò)程。天道、天理、天命落實(shí)于人即是人性,人性是人有別于動(dòng)物、人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定,這個(gè)本質(zhì)規(guī)定就是仁義。任何政治集團(tuán)或者說(shuō)政治人物執(zhí)政都不能賊仁賊義,即不能引導(dǎo)人背離人性而走向邪惡,而是使人不斷向善的方向努力。任何時(shí)代、任何政權(quán)、任何政治制度都不能違天理、滅人倫、賊仁害義,由此,我們說(shuō)儒家的政治原則具有萬(wàn)世之用。
其次,基于人性本善哲學(xué)理念,儒家主張以德治為本,以法治為輔,德法相輔而行,同體而異用。德治的具體表現(xiàn)就是“仁政”與“王道”。仁政是“以不忍人之心,行不忍人之政”,即以高度同情心、憐憫心去從事國(guó)家管理和行政管理活動(dòng)。它要求治者必須承認(rèn)人人都有“貴于己”的“良貴”,“良貴”即天生不可剝奪的人格尊嚴(yán),視一切人為人,而不是沒(méi)有感情的“芻狗”。仁政一項(xiàng)重要主張就是“制民之產(chǎn)”,認(rèn)為人有“恒產(chǎn)”才可能有“恒心”。“恒產(chǎn)”者,固定的資產(chǎn)與有保障的收入之謂也;“恒心”者,平常、正常之心理狀態(tài)也。從孔子的“富而后教”,到孟子的“制民之產(chǎn)”,再到荀子的“五疾之養(yǎng)”,儒家學(xué)者一再告訴世人,民以食為天,國(guó)以民為天。任何統(tǒng)治者都不得“罔民入罪”,陰謀不可,陽(yáng)謀也不行,“政者,正也,”政治就是光明正大、堂堂正正對(duì)待人民的管理活動(dòng)。“王道”要求治者德服天下,而不是利誘天下、威服天下,以超強(qiáng)權(quán)力鎮(zhèn)壓天下。
德為本,法為輔,德治的功用在于防罪于未然,而法是懲罪于已然。法是社會(huì)墮落的“止動(dòng)力”,而不是社會(huì)向上提升的“牽引力”,德治恰恰是這種牽引力,德與法相輔而行,同體異用。
再次,基于人人皆有貴于己者的“良貴”理念,儒家主張以民為本和即民見(jiàn)天。以民為本就是以人為本。儒家的民本主義有如下特點(diǎn):第一,民心向背是政權(quán)存廢的決定力量,民意是政權(quán)合法性的法理依據(jù),所謂得民心者得天下,失民心者失天下;第二,民不可敵,任何統(tǒng)治者都不能與民為敵,民眾是不可戰(zhàn)勝的;第三,民眾的意愿就是歷史必然趨向,歷史必然趨向可稱之為“天”。“民之所欲,天必從之”,即民以見(jiàn)天。儒家的`民本當(dāng)然不同于現(xiàn)代政治架構(gòu)下的民主,但與民主并不沖突,它完全可以成為當(dāng)代民主的學(xué)理支撐。
第四,治權(quán)上儒家主張賢能者握治權(quán),倡導(dǎo)精英治國(guó)的理念�？鬃拥倪x賢與能、舉賢才、“舉直錯(cuò)諸枉”,到孟子的“唯仁者宜在高位”,儒家主張治者應(yīng)以德為本,德才兼?zhèn)洹＿@一思想被荀子予以充分發(fā)揮。荀子明確提出了“論德定次,量能授官”(《荀子·君道》)的主張,認(rèn)為一個(gè)合理的政治運(yùn)作模式和人才選拔機(jī)制應(yīng)當(dāng)是“無(wú)德不貴,無(wú)能不官,無(wú)功不賞,無(wú)罪不罰。”“尚賢使能,而等位不遺。”(《荀子·王制》)“尚賢使能”是任何一個(gè)時(shí)代、任何一種政治制度都應(yīng)遵守的人才選拔原則,這一原則過(guò)去有效,今天依然有效,未來(lái)也不能失效;中國(guó)人才選拔應(yīng)當(dāng)如此,外國(guó)的人才選拔也不背離此,可謂放之四海而皆準(zhǔn)。
第五,天下為公的大同理想。儒家向往建立一個(gè)至公至正、天下一家,四海若一人的人間社會(huì),孔子將這個(gè)社會(huì)描述為“大同”社會(huì)。建立一個(gè)至公、至正的大同社會(huì)是人類永遠(yuǎn)的理想,也是全人類共同的追求。
儒學(xué)政治理論不是無(wú)用之用,而是現(xiàn)實(shí)之用。儒家所揭示的是治國(guó)、平天下的一般性原則或稱之為普遍性原則,這些原則不為封建時(shí)代所限,也不為某一個(gè)特殊的利益集團(tuán)所限,因而不能因儒家的政治理論曾為封建統(tǒng)治者利用過(guò)而對(duì)儒家的政治主張心存顧慮、忌憚乃至有意回避。當(dāng)然,這并不意味著儒家的一切政治主張都有用,也不是說(shuō)儒家一切政治主張都可照搬照用。我們主張,對(duì)傳統(tǒng)儒家的政治理論的運(yùn)用應(yīng)因時(shí)而用,因地而用,創(chuàng)造性地“活用”,以傳統(tǒng)儒家政治原則為主體,通過(guò)融攝當(dāng)代世界政治理論的新成果或人類共享的政治資源,完成儒家政治理論新形態(tài)建設(shè)。
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