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國(guó)學(xué)常識(shí)之所謂“龍生九子”各有不同
在博大精深的中華國(guó)學(xué)中，有一個(gè)耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)——“龍生九子”，這不僅僅是一個(gè)富有神秘色彩的描述，更是一個(gè)充滿(mǎn)智慧和哲理的寓言。這個(gè)成語(yǔ)源自古代的神話傳說(shuō)，形象地描繪了龍這一神圣生物繁衍后代的奇妙現(xiàn)象，也揭示了萬(wàn)物生長(zhǎng)、繁衍的普遍規(guī)律。以下是小編整理的國(guó)學(xué)常識(shí)之所謂“龍生九子”各有不同，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
國(guó)學(xué)常識(shí)之所謂“龍生九子”各有不同
【“龍生九子”的解釋】
龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說(shuō)法。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對(duì)諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。
【“龍生九子”的說(shuō)法簡(jiǎn)述】
“龍生九子”的一個(gè)說(shuō)法是來(lái)自明朝李東陽(yáng)的《懷麓堂集》，龍的九個(gè)兒子分別為：
【其一】
老大囚牛(qiúniú)
老二睚眥(yázì)
老三嘲風(fēng)(cháofēng)
老四蒲牢(púláo)
老五狻猊(suānní)
老六赑屃(bìxì)
老七狴犴(bì’àn)
老八負(fù)屃(fùxì)
老九螭吻/鴟尾(chīwěn/chīwěi)
【其二】
老大赑屃(bìxì)
老二螭吻/鴟尾(chīwěn/chīwěi)
老三蒲牢(púláo)
老四狴犴(bì’àn)
老五饕餮(tāotiè)
老六(蟲(chóng)八)(蟲(chóng)夏)(bāxià)
老七睚眥(yázì)
老八狻猊(suānní)
老九椒圖(jiāotú)
有的說(shuō)法還把螭首、麒麟、朝天吼(犼)、貔貅也列入龍子之一。
【龍生九子的介紹】
【龍生九子之一·囚�！�
囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛(ài)好音樂(lè)，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè)，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個(gè)裝飾現(xiàn)在一直沿用下來(lái)，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱(chēng)其為“龍頭胡琴”。
【龍生九子之二·睚眥】
睚眥，是老二，平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場(chǎng)名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重。
【龍生九子之三·嘲風(fēng)】
嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊(duì)，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴(yán)格的等級(jí)制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。嘲風(fēng)，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。嘲風(fēng)的安置，使整個(gè)宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化，達(dá)到莊重與生動(dòng)的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
【龍生九子之四·蒲牢】
蒲牢，形似盤(pán)曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來(lái)蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚(yú)。當(dāng)鯨魚(yú)一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報(bào)據(jù)其“性好鳴”的特點(diǎn)，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚(yú)形狀。敲鐘時(shí)，讓鯨魚(yú)一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專(zhuān)聲獨(dú)遠(yuǎn)”。
【龍生九子之五·狻猊】
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國(guó)的，至南北朝時(shí)期，我國(guó)的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過(guò)我國(guó)民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國(guó)的傳統(tǒng)氣派，后來(lái)成了龍子的老五，它布置的地方多是在結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項(xiàng)圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門(mén)的中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)獅更為睜崍威武。
【龍生九子之六·霸下】
霸下，又名赑屃，形似龜，是老六，平生好負(fù)重，力大無(wú)窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說(shuō)霸下上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。洪水治服了，大禹?yè)?dān)心霸下又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，霸下和龜類(lèi)在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。霸下又稱(chēng)石龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地?fù)沃�，掙扎著向前走，但總是移不開(kāi)步。我國(guó)一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
【龍生九子之七·狴犴】
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門(mén)上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說(shuō)狴犴不僅急公好義,仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜,囚此除裝飾在獄門(mén)上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。每當(dāng)衙門(mén)長(zhǎng)官坐堂，行政長(zhǎng)官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣。
【龍生九子之八·負(fù)屃】
負(fù)屃，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國(guó)碑碣的歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，它們有的造型古樸，碑體細(xì)滑、明亮，光可鑒人;有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動(dòng);也有的是名家詩(shī)文石刻，膾炙人口，千古稱(chēng)絕。而負(fù)屃十分愛(ài)好這種閃耀著藝術(shù)光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學(xué)珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤(pán)繞著，看去似在慢慢蠕動(dòng)，和底座的霸下相配在一起，更覺(jué)壯觀。
【龍生九子之九·螭吻】
螭吻，又名鴟尾，魚(yú)形的龍。相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度‘摩竭魚(yú)’隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來(lái)，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像�！短接[》有如下記述：“唐會(huì)要目，漢相梁殿災(zāi)后，越巫言，‘海中有魚(yú)虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥�！蔽闹兴f(shuō)的“巫”是方士之流，“魚(yú)虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。
還有其它一些傳說(shuō)中龍九子的成員：
蚣蝮
什剎海在2000年環(huán)境整治中，將埋藏在地下數(shù)十年的河道及河岸清理出來(lái)，在后門(mén)橋的四個(gè)角上，都發(fā)現(xiàn)了位于河岸的趴蝮。好水者,位于橋邊的最喜歡水,常飾于石橋欄桿頂端。在后門(mén)橋的四個(gè)角上趴蝮，造型非常優(yōu)美。
螭首
螭，或螭首，嘴大，肚子能容納很多水，在建筑中多用于排水口的裝飾，稱(chēng)為螭首散水。
犼
犼俗稱(chēng)為望天吼，朝天吼，有守望習(xí)慣。華表柱頂之蹬龍(即朝天吼)對(duì)天咆哮，被視為上傳天意，下達(dá)民情。又有文獻(xiàn)記載，觀音菩薩的坐騎即為“朝天吼”。
椒圖
形似螺蚌，好閉口，最反感別人進(jìn)入它的巢穴, 因而人們常將其形象雕在大門(mén)的鋪首上，或刻畫(huà)在門(mén)板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門(mén)上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
饕餮
傳說(shuō)中的一種兇惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕餮紋。傳說(shuō)是龍生九子之一�！蹲髠�.文公十八年》上有這么一段﹕“縉云氏有不才之子，貪于飲食，冒于貨賄。侵欲崇侈，不可盈厭;聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極。不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮�！�
國(guó)學(xué)常識(shí)之所謂“龍生九子”各有不同
“龍生九子”，顧名思義，就是龍生下了九個(gè)兒子。然而，這九個(gè)兒子卻各有各的特點(diǎn)，各有各的才華。他們有的力大無(wú)窮，有的擅長(zhǎng)奔跑，有的聰明絕頂，有的勇猛無(wú)畏……這種差異并非偶然，而是龍作為生物繁衍規(guī)律的體現(xiàn)。就像我們?nèi)祟?lèi)一樣，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，都有自己的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)。
這個(gè)成語(yǔ)也向我們傳達(dá)了一個(gè)重要的道理：每個(gè)人都是獨(dú)特的，我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的差異，欣賞每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)。在這個(gè)世界上，沒(méi)有兩片完全相同的葉子，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人。我們每個(gè)人都有自己的價(jià)值，有自己的使命，有自己的存在意義。
此外，“龍生九子”還讓我們明白，不同的特質(zhì)和才華并非優(yōu)劣之分，而是各有其用。無(wú)論是力大無(wú)窮還是聰明絕頂，無(wú)論是勇猛無(wú)畏還是擅長(zhǎng)奔跑，每一種特質(zhì)都有其獨(dú)特的價(jià)值和作用。在生活中，我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)和利用自己的特長(zhǎng)，同時(shí)也要尊重和理解他人的不同。
綜上所述，“龍生九子”這個(gè)成語(yǔ)不僅是對(duì)龍繁衍后代的形象描繪，更是對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)、繁衍規(guī)律的深刻揭示。它告訴我們，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，我們應(yīng)該尊重并欣賞這種差異，同時(shí)善于發(fā)掘和利用自己的特長(zhǎng)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。在理解和應(yīng)用這個(gè)成語(yǔ)的過(guò)程中，我們不僅能夠更深入地理解中華國(guó)學(xué)的智慧，也能夠更好地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
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