國學(xué)常識(shí)之民間文化小常識(shí)
1、民間文學(xué)的概念
民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)組成部分，是一種由勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活和思想情趣的口頭語言藝術(shù)。它的主要體裁包括散文體的神話、傳說、民間故事、民間寓言和笑話，韻文體的民間歌謠、敘事詩、史詩和諺語，韻散體結(jié)合的民間說唱、民間戲曲等。民間文學(xué)一般是以勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活、熟悉事物為題材，以表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想認(rèn)識(shí)、道德觀念、生活態(tài)度、審美情趣，以及對(duì)于各種客觀事物的評(píng)價(jià)為主題，以勞動(dòng)人民的自身形象為主要描寫對(duì)象，具有反映社會(huì)生活廣泛性和深刻性的特點(diǎn)。
2、民間文學(xué)的基本特征
民間文學(xué)諸特征之間有著密切的聯(lián)系。其中，集體性和口頭性特征，對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作和流傳起著主導(dǎo)和支配的作用;變異性和傳承性特征是從集體性、口頭性作用于民間文學(xué)創(chuàng)作和流傳過程中顯示出來的，它們反過來又印證了集體性、口頭性的重要意義。這四個(gè)特征聯(lián)系起來就成為民間文學(xué)與作家文學(xué)在創(chuàng)作、傳播方面的區(qū)別，同時(shí)也成為辨別民間文學(xué)的重要標(biāo)志。
與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方面有他自己的特殊性，這些特殊性通常便稱作民間文學(xué)的特征，而集體性、口頭性、變異性和傳承性，是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的最基本的特征。
民間文學(xué)與作家文學(xué)不同，是一種集體創(chuàng)作、集體流傳的特殊的文學(xué)，它反映了人民的生活愿望，集中了群眾的智慧，融會(huì)了人民的藝術(shù)才能，并為人民集體所承認(rèn)和保存，這就構(gòu)成了它的集體性特征;民間文學(xué)同時(shí)是以口頭語言為工具進(jìn)行創(chuàng)作和傳播的，它是存在人民口耳之間的活動(dòng)著的文學(xué)，又被稱作“人民口頭創(chuàng)作”或“口傳文學(xué)”，因而口頭性也是它的基本特征之一;民間文學(xué)作品由于采用集體的、口頭的創(chuàng)作和傳播方式，便直接決定了它本身總是處于不斷變化的狀態(tài)之中，這種自然而然變動(dòng)的特點(diǎn)是和作家書面文學(xué)的穩(wěn)定性相區(qū)別的重要標(biāo)志，這就是它的變異性特征;民間文學(xué)作品固然有不斷變化的特征，但同時(shí)又存在一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如故事的主干、創(chuàng)作的手法和格式等，世時(shí)代代傳承下來，使民間文學(xué)延綿不斷，這就是它的傳承性特征。
3、為什么說民間文學(xué)是人民生活的百科全書
民間文學(xué)和作家文學(xué)有共同的規(guī)律，即都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中形象化反映的產(chǎn)物，同時(shí)又能動(dòng)地反作用于生活，發(fā)揮社會(huì)作用。但是民間文學(xué)又有它自己的特殊規(guī)律，它不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，更是整個(gè)人民生活的有機(jī)組成部分。——沒有打夯，就不會(huì)有打夯歌;沒有禮俗，就不會(huì)有禮俗歌;沒有農(nóng)耕生產(chǎn)，就不會(huì)有農(nóng)諺;沒有農(nóng)民革命，也不會(huì)有農(nóng)民起義的歌謠、傳說、故事。民間文學(xué)所表現(xiàn)的生活面極為廣闊，它的內(nèi)容是勞動(dòng)人民最熟知和最關(guān)切的事物，與勞動(dòng)人民的思想、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗、宗教信仰和生產(chǎn)勞動(dòng)等息息相關(guān)、血肉相連。民間文學(xué)始終陪伴著人民的全部生活，拉法格說，它“是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的.情懷;也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄”。因此，在一定程度上，我們說民間文學(xué)是人民生活的百科全書。
4、怎樣認(rèn)識(shí)民間文學(xué)所具有的多重功能
民間文學(xué)是人民生活的百科全書，因而它具有教育功能、認(rèn)識(shí)功能、實(shí)用功能、審美功能、娛樂功能等多重功能。
民間文學(xué)的內(nèi)容與廣大人民群眾生活和思想密切相關(guān)，形式又為他們所喜聞樂見，有很廣闊的群眾基礎(chǔ)，它是人民自我教育最方便、最普及的口頭教科書;民間文學(xué)真實(shí)而確切地反映了廣泛的社會(huì)生活和勞動(dòng)人民思想感情，因而有多方面的認(rèn)識(shí)作用;民間文學(xué)在人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻戀愛、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等日常生活中也被廣泛地運(yùn)用;民間文學(xué)體現(xiàn)了勞動(dòng)人民進(jìn)步的美學(xué)觀和審美理想，蘊(yùn)藏著對(duì)大自然、對(duì)人生社會(huì)的審美評(píng)價(jià)，可以幫助人們發(fā)展和提高審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)健康的審美觀和藝術(shù)趣味;民間文學(xué)還是人民群眾不可缺少的娛樂工具，人們可以用它來自我娛樂、消除疲勞、恢復(fù)精神。
5、采風(fēng)的含義
采風(fēng)是一個(gè)專用名詞。古代稱民歌民謠為風(fēng)，《詩經(jīng)》中有十五“國風(fēng)”，即十五個(gè)地方的民歌民謠，采集民歌民謠謂之采風(fēng)。采風(fēng)制度古已有之，《漢書·藝文志》云：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”后人因而稱采詩為采風(fēng)，近人又將民間文學(xué)的搜集工作稱為采風(fēng)�，F(xiàn)在我們也把文藝工作者下基層體驗(yàn)生活引申為采風(fēng)。
6、神話
神話是民間文學(xué)的一種體裁樣式，它是遠(yuǎn)古時(shí)期的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。長期以來文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教等各方面的研究者對(duì)神話作出過各種解釋，形成了不同的學(xué)派。自然學(xué)派認(rèn)為神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的理論和想象的探求，歷史學(xué)派認(rèn)為神話是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)記錄，社會(huì)學(xué)派認(rèn)為神話與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、宗教儀式有密切關(guān)系，人類學(xué)派則認(rèn)為神話是原始信仰的殘留物。這些學(xué)派不同程度地觸及神話的一些現(xiàn)象和特點(diǎn)，但都未能對(duì)神話作出全面的、本質(zhì)的、準(zhǔn)確的概括。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”;神話“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。”這一著名論斷揭示了神話的本質(zhì)。神話的內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，如《盤古開天地》、《女媧造人》神話，二是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和征服自然的愿望，如《后羿射日》、《精衛(wèi)填�！飞裨�，三是對(duì)社會(huì)生活的反映，如《黃帝蚩尤之戰(zhàn)》、《刑天舞干戚》神話等。神話隨著人類童年的消逝而不再產(chǎn)生，但歷史已證明、神話具有不朽的魅力和無窮的生命力。
7、民間傳說
民間傳說是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。傳說的主人公大都有名有姓，而且不少還是歷史上的有名人物;他們的活動(dòng)遺跡，常常被聯(lián)系到地方上某些自然物、人工物及社會(huì)風(fēng)俗上面，成為這些事物來歷的說明。因此，傳說具有歷史性和地方性特點(diǎn)，它的流傳往往有一個(gè)中心點(diǎn)。傳說可分為人物傳說、史事傳說和地方風(fēng)物傳說三個(gè)大類。
8、民間故事
民間故事是民間文學(xué)中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫“瞎話”、“古話”、“古經(jīng)”等等。這里所說的民間故事是狹義的，指神話、傳說以外的口頭創(chuàng)作故事。民間故事包括幻想故事(也稱童話)、生活故事(也稱世俗故事)、民間寓言(包括一部分動(dòng)物故事)、民間笑話(包括機(jī)智人物故事)幾個(gè)大類。其中生活故事中的長工和地主故事、工匠故事、巧媳婦和“呆”女婿故事等是大家所熟知的故事類型。
9、民間歌謠
民間歌謠是勞動(dòng)人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)，并以短小的篇幅和抒情的性質(zhì)與史詩、民間敘事詩、民間說唱等其他民間韻文樣式像區(qū)別。民間歌謠包括民歌和民謠兩個(gè)部分。《詩經(jīng)》里有“心之憂矣，我歌且謠”的說法;《毛詩故訓(xùn)傳》里解釋說，“曲和樂曰歌，徒歌曰謠”，這是我國關(guān)于歌謠的最早定義。一般來說，民間歌謠可分為勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌、兒歌六個(gè)大類。
10、史詩和民間敘事詩
史詩和民間敘事詩都是民間詩歌中的敘事體長詩，它們是勞動(dòng)人民(包括他們之中的專業(yè)藝人)集體創(chuàng)作、口頭流傳的韻文故事，所以也有將它們稱作故事詩或故事歌的。史詩和民間敘事詩一般都有較長的篇幅、完整的故事情節(jié)和人物形象的塑造。由于篇幅較長，情節(jié)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，史詩和民間敘事詩通常是由一些杰出的民間歌手保存、整理和傳唱。
史詩產(chǎn)生于各民族形成的童年期，用以記敘各民族有關(guān)天地形成、人類起源的傳說，以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和民族英雄的光輝業(yè)績等重大事件，因而史詩主要分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩大類。一部民族史詩，往往就是該民族在特定時(shí)期的一部形象化的歷史。民間敘事詩主要產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，帶有較強(qiáng)的社會(huì)性，主要有愛情婚姻敘事詩和反映階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)的敘事詩。像《孔雀東南飛》、《阿詩瑪》、《嘎達(dá)梅林》等都是各民族著名的敘事詩。
11、民間諺語
諺語是勞動(dòng)人民用精煉的語句，總結(jié)各種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的語言藝術(shù)結(jié)晶，它是一種有教育意義、有認(rèn)識(shí)作用或含有哲理的民間傳言。諺語也有狹義和廣義之分，狹義的僅指那些富有教育意義的傳言，廣義的既包括寓意深刻、形式完整的諺語，又包括一些有特殊形式的歇后語、俗語等。
12、民間說唱
民間說唱現(xiàn)在一般稱“曲藝”，它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。四川成都天回鎮(zhèn)出土的“說書俑”表明，早在漢代我國就有了說書藝人的活動(dòng)。“說話”一詞，遠(yuǎn)在隋唐之間就已經(jīng)為群眾所習(xí)用。唐代還出現(xiàn)了“俗講”和“變文”(俗講是宣傳佛經(jīng)的一種講唱形式，變文即是其韻散相間的一種文體，后來也用它演唱民間傳說或故事)。到了宋代，市民階層擴(kuò)大，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，勾欄、瓦肆林立，“百戲”中就有各種說唱活動(dòng)。如說的有“說三分”、“說渾話”，唱的有“諸宮調(diào)”、“唱耍令”、“小唱”，學(xué)的有“學(xué)鄉(xiāng)談”(摹擬地方鄉(xiāng)音)、“叫果子”(模仿市聲)等。
民間說唱是一種“敘述體”，它和“代言體”的戲劇的表現(xiàn)方式不同，是以“說書人”身份與觀眾直接交流的。這種方式密切了說唱者和聽眾間的情感聯(lián)系，因而成為廣大群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。民間說唱中的多數(shù)曲種是有說有唱的，文學(xué)、表演、音樂三位一體，帶有一定程度的綜合性。劇不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在流行的曲種約有三百種左右。
13、中國四大民間傳說故事
我國著名的民間傳說《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁祝故事》、《白蛇傳》合稱為中國四大民間傳說故事。因廣義的故事可包括神話、傳說，故又稱中國四大民間故事。這四個(gè)傳說故事，經(jīng)過長期在民間口頭流傳、集體加工，已成為人們喜聞樂見的優(yōu)美大型傳說故事，甚至流傳到海外，具有世界性的影響。
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