細數(shù)易學都有哪些派別

　　導語：易學屬于在天人相應(yīng)的學術(shù)思想指導下研究萬事萬物運行規(guī)律及其相互關(guān)系的學問。下面是小編收集整理的細數(shù)易學都有哪些派別，希望對大家有所幫助。

　　細數(shù)易學都有哪些派別

　　易學流派源于《易經(jīng)》之學，簡稱“易學”。易學是古代人在氣象觀察天文等自然現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)的一整套分析、認識和處理事物的方法和規(guī)律。早些時期，和易學有關(guān)的經(jīng)典有《歸藏》、《周易》、《連山》，大家稱之為三易，后來因為《歸藏》和《連山》的失傳了，只有《周易》能以完整的流傳下來，易學的范圍是包括對“三易”的研究。

　　易學在經(jīng)歷了漫長歷史的發(fā)展過程中，形成了許多學派，易學史家把他們大致劃分為蓋天派、占噬派、訓詁派、義理派、圖書派、匯通派、象數(shù)派等7大家。派別雖多，然而，都是基于易學的象、數(shù)、理這三大基礎(chǔ)進行闡述和研究的。

　　易學流派第一派蓋天派

　　蓋天派——是古天文學的一個派別，是易學的起源。他是用最原始的方法來觀測天象，所用儀器也是極為簡單，也就是站在地平上，晝參日影，夜考極星，按照陰陽法，天為陽，地為陰;日為陽，月為陰;天為圓，地為方;這就是天圓地方說的來源。蓋天派觀察天象的目的，是為了掌握天氣的變化，以便于生活和生產(chǎn)，最早的以卦紀年，紀月，紀時都是由蓋天派創(chuàng)造發(fā)明的，三易都繼承了他的天文觀，他的創(chuàng)始人就是傳說中的伏羲。

　　易學流派第二派占噬派

　　占噬派——是易學當中發(fā)展最快，也是最俱爭議的，人們甚至簡單的認為，易學就是占卜的學說，可見他的影響之大。在古代，由于科學和文明程度較低，人們對無法解釋的現(xiàn)象都期盼用占卜的方法得到答案，于是，就有了蓍草占、龜甲占、銅錢占、六爻占、八字命理、奇門遁甲、面相、相字等等，千奇百怪，各顯神通。占噬派起源于商朝，周代以太卜掌三易，興盛于漢和宋代。著名的人物有漢代的焦贛，著有《焦氏易林》，宋代的邵雍，著有《皇極經(jīng)世書》專論八卦數(shù)理。

　　易學流派第三派象數(shù)派

　　象數(shù)派——是基于八卦原理，把觀察自然現(xiàn)象時，通過有形的象，描繪其形容，象征其物體給人以完整的概念，并通過象來推考它的數(shù)理，也就是“象以定數(shù)”。把事物的內(nèi)在本質(zhì)、動能、潛力、規(guī)律，這些無法用象來直觀的，就用數(shù)來推演，稱為“數(shù)以證象”。象和數(shù)相輔相成。于是，后學在研究易象時總結(jié)出了八卦之象、六畫之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象等。在研究易數(shù)時則認為，易數(shù)有卦數(shù)、爻數(shù)、策數(shù)、大衍數(shù)、勾股數(shù)、納音數(shù)、五行數(shù)、干支數(shù)、萬物數(shù)、天地數(shù)、九宮數(shù)、太乙數(shù)、星占數(shù)、皇極數(shù)等等。有的把普通的算數(shù)也納入易數(shù)之中，偏離了主題，成為繁瑣之學。象數(shù)派形成于漢代，代表人物有孟喜的《卦氣》，唐代的李鼎祚著有《周易集解》，清代的黃宗羲著有《周易象數(shù)論》。

　　易學流派第四派義理派

　　義理派——是適應(yīng)古代帝王治國之需要而逐步發(fā)展起來的，將易學以天道而應(yīng)用于人事，所有帝王都視為寶典，成為治國的工具�？鬃邮橇x理派的開山鼻祖，他強調(diào)天人合一，以陰陽剛?cè)嵫蕴斓�，吉兇悔吝言人事，并為《周易》作注解，寫爻辭，談心得，把易學推到一個新的高度。義理學派的代表人物有孔子，三國后期的王弼，著有《周易注》，唐代的孔穎達著有《周易正義》,宋代的朱熹,著有《周易本義》。

　　易學流派第五派圖象派

　　圖象派——是以注重八卦、太極、河圖、洛書以及八卦圖等研究的學派�？鬃诱f：“天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之�！笨梢妶D象對人們的研究之重要。由于秦代焚書的緣故，一度這些圖象消逝了，到宋代才又興起，其代表人物是邵雍。據(jù)傳，邵雍是先人口述，得先天八卦圖，64卦方位圖、次序圖;西蜀隱者傳傳蔡季通太極圖、河圖、洛書;元代錢方義著有《周易圖說》。

　　易學流派第六派訓詁派

　　訓詁派——就是對易學的相關(guān)古籍進行解釋的學派。比如，易經(jīng)里面用的最多的“元亨利貞”的元字，可以訓作“始”、“初”、“首”，也可以訓作“祖”�？鬃訛椤吨芤住纷鬓o傳，都是運用了訓詁的方法。訓詁派是本著追求易經(jīng)原義，用原始的意義來解釋經(jīng)典，反對今義解古文，或者望文生義。這方面有貢獻者，主要有孔子的《卦辭.爻辭.系辭》后來者有宋代的朱熹《周易注解》，清代顧炎武的《九經(jīng)誤字》。

　　易學流派第七派匯通派

　　匯通派——是把易學各家的理論匯通一家，這是由于自漢代以來，易學產(chǎn)生了派系之爭，有重理的，有重數(shù)的，后來又有漢易和宋易之爭。匯通派就是主張“兼收并取，不病異同”的易學觀點。匯通派起源較晚，主要在明清兩代。另外，也有學者把易學理論運用于其他學科，也把他們列為匯通派，比如易學與醫(yī)學，易學與兵法等。

　　除了上面的易學流派第七派，清代時期易學流派有很多，宋易學繼續(xù)存在，漢易學得到復興，兼采漢宋的易學出現(xiàn)，又有構(gòu)建易學的新嘗試。諸如此類，使這一時期的易學呈現(xiàn)出廣博及多元化的趨向，可謂進入了對傳統(tǒng)易學的整理與總結(jié)時期，也可以說是集傳統(tǒng)易學之大成。因此研究清代中期易學具有重要的學術(shù)價值。

　　易學學什么內(nèi)容

　　易學，又稱“易經(jīng)學”或“易理”，是中國古代的一門博大精深的學問，主要研究《易經(jīng)》這部經(jīng)典著作�！兑捉�(jīng)》分為《連山》、《歸藏》、《周易》三部，其中《周易》最為著名，被尊為儒家經(jīng)典之首。易學所涉及的內(nèi)容廣泛而深刻，主要包括以下幾個方面：

　　一、卦象與卦辭解讀

　　易學首先研究的是《易經(jīng)》中的卦象和卦辭。卦象由六個爻組成，每個爻有陰、陽兩種狀態(tài)，從而形成了六十四卦。每個卦都有其獨特的象征意義和內(nèi)涵，通過解讀卦象和卦辭，可以洞察天地萬物的運行規(guī)律和人生哲理。

　　二、陰陽五行理論

　　陰陽五行是易學中的基礎(chǔ)理論，它闡述了宇宙間事物之間的相互關(guān)系。陰陽代表事物的對立統(tǒng)一，五行則代表金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)和能量狀態(tài)。通過陰陽五行的分析，可以把握事物的本質(zhì)屬性和變化規(guī)律。

　　三、道德倫理與人生智慧

　　《易經(jīng)》不僅是一部占卜之書，更是一部蘊含深刻道德倫理和人生智慧的經(jīng)典。它強調(diào)天人合一、順應(yīng)自然、崇德向善等思想，對于指導人們的行為準則和修身養(yǎng)性具有重要意義。

　　四、預(yù)測與決策

　　易學還包含預(yù)測和決策方面的內(nèi)容。通過對卦象的解讀和分析，可以預(yù)測未來的發(fā)展趨勢和吉兇禍福，為人們的決策提供參考。同時，易學也強調(diào)在決策時要遵循道德原則，做到趨吉避兇。

　　五、哲學與宇宙觀

　　易學作為中國古代哲學的重要組成部分，具有獨特的哲學思想和宇宙觀。它認為天地萬物都是一個有機整體，人類應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處。這種哲學思想和宇宙觀對于理解中國傳統(tǒng)文化和人文精神具有重要意義。

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