國(guó)學(xué)常識(shí)之所謂八股文
八股文是明清科舉制度中常用的一種寫(xiě)作文體，要求考生根據(jù)一定主題，按照八段制的形式進(jìn)行寫(xiě)作。下面是小編整理的國(guó)學(xué)常識(shí)之所謂八股文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
八股文是應(yīng)試作文，明清兩朝應(yīng)用了幾百年，今天不僅被一腳踢開(kāi)，還成了世上最爛文章的代名詞。一種文體被人們?nèi)绱藚挓谑澜缥膶W(xué)史里也是少見(jiàn)的。
八股文是遵命文學(xué)�？婆e是皇命，總考官是皇帝。貢生，舉人，進(jìn)士這些名目，是向皇帝貢奉，舉薦，進(jìn)呈之意的直率表達(dá)。皇帝的命令依古訓(xùn)叫“制”，因此八股文的別名又叫“制藝”。也叫“制義”，指寫(xiě)文章要微言大義。如今的教材，課本叫“講義”，也是此種路徑。只是今天的講義，“主義”講的多，人生大義講的少。八股文還叫“四書(shū)文”，明清的科考，“四書(shū)”是考試范圍，但標(biāo)準(zhǔn)答案只能是朱熹注的“四書(shū)”，這項(xiàng)硬性規(guī)定出自明朝。朱元璋學(xué)習(xí)唐朝李世民攀文化親戚的做法，李唐攀老子李洱為遠(yuǎn)祖，朱明攀朱熹為近親，于是宋代的朱熹跨朝代成了明朝的講師團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。清襲明制，一直到1905年八股皇考被廢止。其實(shí)在宋代，朱熹的學(xué)問(wèn)并不是最好的，陜西的關(guān)中大儒張載就在其上，這基本上是當(dāng)時(shí)的共識(shí)，張載百年后，是被“請(qǐng)入”文廟侍孔子的。后來(lái)的文廟，朱熹取代了張載，也起于朱皇帝的攀親。可見(jiàn)，文人被皇帝攀上，是有好果子吃的。
八股是文章體裁，很程式化，由破題，承題，起講，入手，起股，中股，后股，束股構(gòu)成，每一股均有嚴(yán)格的規(guī)定。全是“規(guī)定動(dòng)作”，沒(méi)有“自選動(dòng)作”，寫(xiě)作者不能自由發(fā)揮。八股文過(guò)于強(qiáng)調(diào)技巧，講究精雕細(xì)琢，修字煉句，對(duì)偶對(duì)仗，但也因此傷了文章整體的渾然大方，有佳句無(wú)名文，這是一弊。這一弊也帶來(lái)一點(diǎn)益處，后來(lái)楹聯(lián)的大興即受惠于此。再一弊是取悅龍顏，用張中行先生的話講，“著文，撇開(kāi)自己，眼看皇帝，心想皇帝。還能寫(xiě)出什么來(lái)呢?”
八股文大的益處是使“四書(shū)”成為普及讀物，不僅要讀通，還要讀透，否則考題也弄不懂，因?yàn)槭敲}作文，作文題目均取自“四書(shū)”里的原字句。有一字或幾個(gè)字的“小題”，有兩句三句以至全文的“大題”，還有比較荒唐的截搭題，“截取句子的頭尾，或前一句的尾搭上后一句的頭，或截前一章的尾搭后一章的頭，更有隔篇截搭的”(啟功語(yǔ))。比如“王速出令反”這個(gè)考題，截搭《孟子》的“王速出令，反其旌倪，止其重器”一語(yǔ)。八股取士是給國(guó)家選人才，不是考作家。透過(guò)一個(gè)文章，摸摸生員的底子和基本功，也看看腦子是否清楚。今天高考的“話題作文”，應(yīng)該是得了八股命題啟示的。
作為應(yīng)用文，八股文是一位歷史老人，顯赫了幾百年。至于它“遵在上者之命”，也不必太責(zé)備求全，做這檔子生意的又不止它獨(dú)門一家。八股文已廢止110年了，時(shí)至今日，各種面貌的新八股還少么，真真是殺了一個(gè)八股，多少多少個(gè)八股站出來(lái)。
拓展：明代中前期程朱理學(xué)八股文與文學(xué)
八股文作為明代最重要的科舉考試文體，對(duì)明代文學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響，這己成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。但這只是歷史實(shí)存呈現(xiàn)出的表象，實(shí)質(zhì)上，在其背后真正起作用的是作為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)。雖然考試文體對(duì)其他文體產(chǎn)生滲透與影響是文學(xué)史上常見(jiàn)的現(xiàn)象，如唐代行卷對(duì)傳奇的影響，宋代經(jīng)義策論對(duì)宋詩(shī)的影響等，但是，像八股文這樣與官方意識(shí)形態(tài)結(jié)為一體，作用巨大，涉及極廣的文體影響卻僅明代文學(xué)一例。
一、程朱理學(xué)與八股文的關(guān)系
(一)明代中前期，程朱理學(xué)與八股文是八股其形、理學(xué)其實(shí)、互為表里的一體關(guān)系。八股文是作為統(tǒng)治者向天下士人灌輸程朱理學(xué)的主要載體而登上歷史舞臺(tái)的。
明永樂(lè)十二年(1414年)，明成祖下詔修《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》、《性理大全》。翌年書(shū)成，“上親序之”，令頒行全國(guó)。此舉標(biāo)志程朱理學(xué)被正式確立為朱明王朝的治國(guó)思想。在這一時(shí)期，還發(fā)生了兩件與士人息息相關(guān)的重大事件。一是在學(xué)校、科目、薦舉、銼舉四種“選舉之法”，中，科舉成為官府選拔人才和士子求得仕進(jìn)的唯一有效之途�！睹魇贰みx舉志三》記:“永樂(lè)以后，能文之士，率由場(chǎng)屋進(jìn)以為榮�！薄�(薦舉)久且廢不用矣�！睂畯兀睹魇贰みx舉志二》記載，明永樂(lè)天順以后，“非進(jìn)士不人翰林，非翰林不人內(nèi)閣。·一通計(jì)明一代宰輔一百七十余人，由翰林者十九。蓋科舉視前代為盛，翰林之盛，則前代所絕無(wú)也�！�
另一件事是官方指定的八股文考試內(nèi)容，由明初的兼古注疏轉(zhuǎn)為專宗程朱。《明史·選舉志斗記日:
《四書(shū)》主朱子(集注)，《易》主程(傳)、朱子《本義》，(書(shū))主蔡氏《傳》及古注疏;《詩(shī)》主朱子《集傳》;《春秋》主《左氏》、《公羊》、《穀梁》三傳及胡安國(guó)、張洽《傳》，《禮記》主古注疏。永樂(lè)間，頒《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《大全》，廢注疏不用。其后，《春秋》亦不用張洽《傳》，(禮記)只用陳潞《集說(shuō)》。
從此，“二百余年以此取士，一代令甲在焉”(清四庫(kù)館臣評(píng))。
理學(xué)大儒丘涪在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中敘述了上述從明太祖到明成祖八股取士?jī)?nèi)容的變化，并盛贊明成祖這一尊程朱于一統(tǒng)的舉措:
至于有宋潦關(guān)閩諸儒者出，然后經(jīng)旨大明于世。而我列圣又表章之，遂為千古不刊之大典，不易之定論。是以道德一而無(wú)歧轍之差，風(fēng)俗同而無(wú)疆界之別，斯世斯民，得以見(jiàn)天地之純?nèi)�，識(shí)圣賢之至理，享帝王之盛治，一何幸歟!
一個(gè)世紀(jì)之后的何良俊目睹了這一舉措對(duì)學(xué)風(fēng)產(chǎn)生的惡劣影響:
太祖時(shí)，士子經(jīng)義皆用注疏，而參以程朱傳注。成祖既修《四書(shū))、《五經(jīng)》《大全》之后，遂悉去漢儒之說(shuō)，而專以程朱傳注為主。夫漢儒去圣人未遠(yuǎn)，學(xué)有專統(tǒng)，其傳授豈無(wú)所據(jù)?況圣人之言廣大淵微，豈后世之人單辭片語(yǔ)之所能盡?，一自程朱之說(shuō)出，將圣人之言死死說(shuō)定。學(xué)者但據(jù)此略加敷衍，湊成八股，便取科第，而不知孔孟之書(shū)為何物突!以此取士，而欲得天下真才，豈可得乎?
暫且不論功過(guò)，與科舉考試只重八股文的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)看，明太祖用八股文推行程朱理學(xué)的目的昭然若揭。這樣，朝廷用程朱來(lái)武裝士人，士人靠程朱來(lái)贏得科舉。用八股文這條與士人休戚相關(guān)的“生命線”，最高統(tǒng)治者把理學(xué)與士人緊緊捆綁在了一起。于是，程朱理學(xué)看不見(jiàn)摸不著的抽象意識(shí)形態(tài)化成了八股文遵經(jīng)守傳等可具體操作的程式規(guī)則，并通過(guò)士人日復(fù)一日、年復(fù)一年的/、股修習(xí)浸人到他們的生活、思想、文學(xué)創(chuàng)作的方方面面。顯見(jiàn)，在歷史實(shí)存中浮出的是鋪天蓋地的/又股文章，而程朱理學(xué)則隱藏于下。在這個(gè)意義上，明代中前期，八股文與程朱理學(xué)互為表里、結(jié)成一體，可謂八股其形、理學(xué)其實(shí)也。劉熙載《藝概·經(jīng)義概》記:
明儒馮少墟先生名所集舉業(yè)為《理學(xué)文鴿》。理學(xué)者，兼致知力行而言之也。
以《理學(xué)文鴿》來(lái)命名/以役文集，可見(jiàn)，在明人眼中就是把八股文與理學(xué)看作一體的。
八股文所起的這種作用，被同樣作為統(tǒng)治者的乾隆一語(yǔ)道破。他在(日講四書(shū)解義序)中說(shuō):“道統(tǒng)在斯，治統(tǒng)亦在斯矣。才把八股文上升到承繼“道統(tǒng)”維系“治統(tǒng)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。在《欽定四書(shū)文序》中，乾隆帝又從選拔人才的角度對(duì)八股文所起的這個(gè)作用作了充分的肯定:
國(guó)家以經(jīng)義取士，將使士子沉潛于四子五經(jīng)之書(shū)，闡明義理，發(fā)其精蘊(yùn)，因以規(guī)學(xué)力之深淺與器識(shí)之淳薄。而風(fēng)會(huì)所趨，即有關(guān)于氣運(yùn)。誠(chéng)以人心士習(xí)之端倪呈露者甚微，而征應(yīng)者甚巨也。
國(guó)家以經(jīng)義取士的目的在于，通過(guò)它培養(yǎng)出一大批以程朱理學(xué)為世界觀、價(jià)值觀的學(xué)力深、器識(shí)淳的人才。所以，八股雖小，卻關(guān)乎國(guó)之氣運(yùn)，國(guó)之根本。
(二)尊程朱理學(xué)于一統(tǒng)是促進(jìn)八股文體制最終定型的決定性因素。八股文體制在明代立國(guó)之初并不完備，而是經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的發(fā)展，到明成化(1465一1487)年間才最終定型。胡鳴玉《訂訛雜錄》卷七云:
今之八股文，或謂始于王荊公，或謂始于明太祖，皆非也。案宋史熙寧四年罷詩(shī)賦及明經(jīng)諸科，以經(jīng)義論策試士，命中書(shū)撰大義式頒行。所謂經(jīng)大義，即今時(shí)文之祖。然初未定八股格，即明初百余年，亦未有八股之名。
顧炎武指出:
經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于成化以后。股者，對(duì)偶之名也。天順以前，經(jīng)義之文不過(guò)敷衍傳注，或?qū)蛏ⅲ鯚o(wú)定式，其單句題亦甚少。成化二十三年(1487年)，會(huì)試《樂(lè)天者保天下》文起講先提三句，即講“樂(lè)天”四股，中間過(guò)接四句，復(fù)講“保天下”四股，復(fù)收四句，再作大結(jié)。弘治九年(146年)，會(huì)試《責(zé)難于君謂之恭》文起講先提三，即講“責(zé)難于君”四股，中問(wèn)過(guò)接二句，復(fù)講“謂之恭”四，復(fù)收二句，再作大結(jié)。每四股之中，一反一正，一虛一，一淺一深(亦有聯(lián)屬二句、四句為對(duì)，排比十?dāng)?shù)對(duì)成篇而句股實(shí)不止于八股者)。其兩扇立格(謂題本兩對(duì)文亦兩大對(duì))，則每扇之中各有四股。其次第之法，亦復(fù)如之。故今之相傳謂之八股。
在八股文的定型過(guò)程中，明永樂(lè)(1403-1424)年間無(wú)疑是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。此期，程朱理學(xué)、八股文、士人這三個(gè)因素第一次全方位聚集在永樂(lè)這個(gè)點(diǎn)上，而這三個(gè)因素的齊備正是八股文體制最終定型的必要條件。專宗程朱、遵經(jīng)守傳使得作為考試文體的八股文有了簡(jiǎn)便明確、便于士人修習(xí)的內(nèi)容限定，同時(shí)也為考官提供了統(tǒng)甲客觀、便于操作的閱卷標(biāo)準(zhǔn);功名系于科舉一途，“非是途也，孔孟無(wú)由進(jìn)”，使天下士予乙無(wú)旁鶩，傾畢生精力于舉業(yè)之中，在內(nèi)容無(wú)可發(fā)揮的狹小空間竭盡所能探索八股形式的變化，使其日臻成熟和完美。
在這三個(gè)因素零距離地磨合了五十余年后，在成化年間時(shí)八股文的體制最終定型。所以，在八股文的定型過(guò)程中，尊程朱于一統(tǒng)起到了至關(guān)重要的`作用。
二、八股文對(duì)明代文學(xué)創(chuàng)作的影響
當(dāng)八股文以穩(wěn)定成熟、明確規(guī)范的程式出現(xiàn)后，除了承載和傳播理學(xué)之外，它還作為一種文體而行世，開(kāi)始發(fā)揮其文體學(xué)意義上的影響，從而進(jìn)入夕、股文影響史上一個(gè)新的時(shí)期。
第一個(gè)層面是滲透式影響，以被影響者的不自覺(jué)接受為特點(diǎn)。它發(fā)生作用的方式是靠朝廷的功令來(lái)左右士人的讀書(shū)范圍，日常修習(xí)，在耳濡目染的長(zhǎng)期浸潤(rùn)中，“日漸月化”地完成對(duì)其思想觀念、思維模式、情致心態(tài)的滲透。對(duì)接受者來(lái)講，這是一個(gè)不知不覺(jué)的過(guò)程。在不知不覺(jué)中，文人群體也開(kāi)始把這種“滲透”再“滲透”到自己的文學(xué)創(chuàng)作中。
戴名世說(shuō):
以四子之書(shū)，幼而讀之即學(xué)為舉業(yè)之文，父兄之所勸勉，朋友之所講習(xí)，而又動(dòng)之以富貴利達(dá)，非是途也則無(wú)以為進(jìn)取之資，使其精神意思畢注于此，商鼓舞踴躍以赴之。而人之學(xué)之者，自少而壯而老，終身鉆研于其中，吟哦諷誦，揣摩熟習(xí)，相與揚(yáng)眉瞬目，以求得當(dāng)于場(chǎng)屋。 這樣年復(fù)日久的修習(xí)，必然會(huì)產(chǎn)生以下結(jié)果:
及其志業(yè)已酬，思以文采自見(jiàn)，而平時(shí)所沉酣濡裁入骨已深，即欲極力模擬，而格固不出此矣。至于當(dāng)官奉職，從事筐筐之間，亦惟其素所服習(xí)以資麟獻(xiàn)，而質(zhì)固不出此矣。雅則俱雅，敝則俱敝，己亦不知，人亦不知矣。
這己不知人亦不知、想脫卻脫不掉的東西，正是徐渭、王驥德服胃的“時(shí)文氣”。被推為“明文第一”的歸有光尚且“古文雖工，終不脫時(shí)文氣息，而且終身不能為詩(shī)”，其他人就更不能幸免了。因?yàn)椋拔┢涫家惨园吮热�，其終也欲擺脫八比氣息，卒不易得耳”。
所以，這種影響對(duì)文學(xué)的作用威力甚大，只要士子一動(dòng)筆，時(shí)文氣就會(huì)隨其筆觸滲透到創(chuàng)作的每一個(gè)毛孔之中。我們以明代文學(xué)最盛行的模擬之風(fēng)為例，可證此風(fēng)正是由八股而來(lái)。
模擬在少、股文中實(shí)屬正常:一是指模擬考中之人的文章，如程墨、房稿、社稿等，是ZU沒(méi)修習(xí)的主要方法;二是指模擬古人口氣而為之，稱為人口氣，是八股文的寫(xiě)作方法。此只就前者論之。
作為修習(xí)八股的基本方法，模擬可細(xì)分為“偷格”、“偷意”、“偷調(diào)”、“偷文”諸法。(制義叢話》卷十一引鄭蘇年語(yǔ)云:
時(shí)文家有偷格、偷意之法，不以剿襲論。今作墨卷者往往偷調(diào)，亦足動(dòng)人。惟偷詞則風(fēng)下矣。有偷名文之調(diào)者，有偷時(shí)墨之調(diào)者，有好手能偷古文之調(diào)者，則鮮不傾動(dòng)一時(shí)。
可見(jiàn)，在時(shí)文領(lǐng)域，偷格、偷意、偷調(diào)并不算作抄襲，只有偷詞方顯下作。但是，前三偷的結(jié)果必然是偷詞。模擬至此必成弊端�！吨屏x叢話》卷一引蘇翔鳳《甲癸集序》言曰:“文運(yùn)之壞也，有三大病，三惡習(xí)，三毒種焉。”三大病，“一曰徽，二日竊，三曰奴�！薄案`”，就是模擬剽竊。
長(zhǎng)期專注于揣摩圣人心思，模仿圣人口氣，靠仿照名元之文來(lái)寫(xiě)作的士子，嘗試創(chuàng)作其他文體，往往一上手就會(huì)不自覺(jué)地落人模擬的“窠臼”。宋佩韋在其《明文學(xué)史·引言》中論前后七子的一段話很能說(shuō)明問(wèn)題:
在復(fù)古派的詩(shī)文的作風(fēng)上，我們還可以看到一點(diǎn)時(shí)代的背景。復(fù)古派的詩(shī)文，有兩點(diǎn)最為后人口實(shí):第一、是模擬或剽竊……剽竊是由于模擬而來(lái)，凡模擬未有不流于到竊的。然而這模擬習(xí)慣的養(yǎng)成也是由于八股文。八股文需“代古人語(yǔ)氣為之，”其精神全在模擬古人，不說(shuō)自己的話。明代士大夫經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的八股文的訓(xùn)練，已不知不覺(jué)養(yǎng)成了模擬的根性，復(fù)古俊以起衰救弊為己任，俊怎樣地高唱“文必秦漢，”卻終逃不出這“模仿古人”的圈套。這是時(shí)代的桂格，任憑你怎樣聰明睿智，都擺脫不了這個(gè)桂格!葉德鈞在《讀明傳奇文七種》中對(duì)明中前期小說(shuō)創(chuàng)作的模擬之風(fēng)有一個(gè)比較清晰的勾勒:
明代傳奇文自瞿佑《剪燈錄》、《剪燈新話》、李禎《剪燈余話》以后，擬作者紛起。如趙弼《效纂集》(宣德年間)、夕川老人《花影集》(成化、弘治年間)、邵景詹《覓燈因話》(萬(wàn)歷年間)等。擬作的風(fēng)氣以嘉靖前后為最盛，到萬(wàn)歷間流風(fēng)也還沒(méi)有泯滅。
模擬之風(fēng)在戲曲領(lǐng)域表現(xiàn)得最為集中，主要圍繞被統(tǒng)治者擊賞的《琵琶記》進(jìn)行，側(cè)重于對(duì)其“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的倫理教化內(nèi)容及文雅風(fēng)格的模仿。在明中前期出現(xiàn)了以《五倫全備動(dòng)》、《香囊記》為代表的倫理教化劇創(chuàng)作的高潮。由此觀之，可以說(shuō)，八股文滲透式影響遍及了明前中期文學(xué)創(chuàng)作的每一個(gè)角落。
第二個(gè)層面是主動(dòng)借鑒型影響。它表現(xiàn)為接受者在特定的文學(xué)背景下，出于特定目的，主動(dòng)借助八股文的內(nèi)容和形式對(duì)弱勢(shì)文體加以改造，是在特定創(chuàng)作觀念指導(dǎo)下對(duì)強(qiáng)勢(shì)文體的一種有意識(shí)的靠攏與吸收。這主要體現(xiàn)在明代某些戲曲與小說(shuō)創(chuàng)作中。
南曲用寫(xiě)八股文的方式來(lái)寫(xiě)作傳奇，是弱勢(shì)文體戲曲借助強(qiáng)勢(shì)文體八股文漢寸自己的一種改造，其目的不外乎是提高自身地位，由士大夫不恥為之的小道末技榮登大雅之堂。其代表作是《香囊記》，具體表現(xiàn)為在文體功能上向2又股文論說(shuō)體的靠攏，內(nèi)容上對(duì)“四書(shū)”“五經(jīng)，，及傳注語(yǔ)的大量引用，說(shuō)理方式的二重代言，說(shuō)理方法的類書(shū)式用典，行文方式的前腔式對(duì)偶，等等。小說(shuō)吸取八股文的寫(xiě)法進(jìn)行創(chuàng)作，其目的也是提升自身地位，以融人正統(tǒng)文學(xué)之流。如張書(shū)紳批《繡像新說(shuō)西游記》日:“一部(西游記》可當(dāng)作時(shí)文讀”，《西游記》“似一部鄉(xiāng)會(huì)制義文字”，“是一部圣經(jīng)《大學(xué)》文字”。
總之，從學(xué)理上講，明代中前期八股夕漢寸文學(xué)創(chuàng)作的影響表現(xiàn)為滲透式影響及戲曲、小說(shuō)等弱勢(shì)文體向強(qiáng)勢(shì)文體的主動(dòng)靠攏與吸收。而在這一過(guò)程中起決定作用的是明代的官方意識(shí)形態(tài)一一程朱理學(xué)。三者交互作用最終構(gòu)成了明代文學(xué)發(fā)展特定的歷史背景與文化生態(tài)。
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