古人名字能體現(xiàn)孝道
導(dǎo)語：魏晉南北朝時(shí)期的人最重孝悌，因此，許多人的名字都與孝道有關(guān)。讓我們一起了解一下吧!
古人的名字包括名和字，其中蘊(yùn)含著豐富的文化信息。從現(xiàn)在所能見到的有關(guān)魏晉南北朝時(shí)期的各種史籍來看，人們以“孝”字命名取字的現(xiàn)象較為普遍，“孝”甚至成為當(dāng)時(shí)人們求取嘉善之名的首選字，它表明在魏晉南北朝的亂世里，孝德觀念深入人心，孝道傳統(tǒng)得以不墜并且有所光大。而在中國古代的孝文化史上，魏晉南北朝時(shí)期也占有相當(dāng)重要而且獨(dú)特的地位。
一、“孝”字是人們求取嘉名的首選字
從一定意義上說，中國文化是一種倫理文化。植根于宗法社會(huì)基礎(chǔ)上的倫理道德，強(qiáng)烈而持久地左右著人們的社會(huì)心理。以維系社會(huì)成員血緣紐帶為職志的倫理觀念及其理論形態(tài)，構(gòu)成中國文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的核心。中國文化的這一特點(diǎn)，在姓名中有充分體現(xiàn)。
“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。“孝”字最早見于3000多年前的殷商甲骨卜辭，甲骨文“孝”字像孩子扶持老人之形，描繪的正是人類的自然親情。《爾雅·釋訓(xùn)》曰：“善父母為孝”。東漢許慎《說文解字》對“孝”字作了生動(dòng)而準(zhǔn)確的'解釋：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”所謂善事父母，是指物質(zhì)奉養(yǎng)和精神奉養(yǎng)兩個(gè)方面。孝的這些文化內(nèi)涵，通過各種思想或物質(zhì)的形式展示出來，魏晉南北朝時(shí)期的人名就強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人們對孝德的推崇。
魏晉南北朝時(shí)期，直接以“孝”字入名者尤以北朝為多�！段簳酚浻忻钚⒉�、崔孝直、崔孝政、崔孝忠、楊孝邕、王孝康、張孝直、裴孝才等30人。《北齊書》記有名高孝琬、高孝瑜、高孝珩、高孝瓘、高孝緒、高思孝、竇孝敬、郭孝義等15人�！吨軙芬嘤浻忻苄⑦_(dá)、宇文孝伯、裴孝仁、許孝敬者。在南朝，《宋書》記有名殷孝祖、陸孝伯者，《南齊書》中有名徐孝嗣者，《梁書》載有名余孝頃、李孝欽者，《陳書》中有名劉孝尚、趙孝穆、陳孝寬、張孝則者。
“字以表德”，顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》對命字特點(diǎn)的精辟概括，完全可以從魏晉南北朝時(shí)期人們的表字上得到證實(shí)，時(shí)人紛紛以孝取字。有研究者據(jù)《三國志》、《晉書》、《世說新語》列成《三國時(shí)期以孝為字者表》，光三國時(shí)期以孝為字者即達(dá)27人之多：如盛憲字孝章、郭修字孝先、夏侯湛字孝若、曹仁字子孝、毛玠字孝先、郭嘉字奉孝等(見劉偉航《三國倫理研究》，巴蜀書社2002年版，第94—95頁)。此外，《晉書》還記有：侯史光字孝明、夏侯淳字孝沖、馬隆字孝興、熊遠(yuǎn)字孝文、王恭字孝伯、續(xù)咸字孝宗、顧和字君孝�！端螘份d：徐湛之字孝源、柳元景字孝仁。而劉宋最典型的取表字當(dāng)屬宋孝武帝劉駿的兒子們，孝武帝有28男，根據(jù)《宋書》記載，共有其第二子劉子尚字孝師、第三子子勛字孝德等16子以“孝”字取表字。而《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》等也都記載了許多以“孝”字取表字的人物。
僅從命名取字來說，魏晉南北朝人的名字出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)和變化，如求取嘉名、立字敬名、名字漢化、不嫌鄙俗名等(參見石云孫《魏晉南北朝人名字》，《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第3期)，而“孝”字則是人們求取嘉善名的首選字。由于“孝”是自古以來倫理道德的重要范疇之一，與仁、義、禮、智、信、忠、德、節(jié)、恭、寬、友、和、正、直、則、謙、懿、善、良、文等美德一起均為人們求取的嘉善名，而孝與這些美德相連，更豐富了孝的內(nèi)涵。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，“孝”字成為魏晉南北朝時(shí)期人們求取嘉善名首選和用得最多的字。正因?yàn)樾⒂凶鹁醋嫦取熼L的意義在，故而在這一時(shí)期就有名殷孝祖、李孝伯、崔孝伯、陸孝伯、宇文孝伯及字孝伯、孝先、孝師、孝宗者。有人的名與字完全相同，如劉孝綽字孝綽、任孝恭字孝恭;有的以字行于世，如韋叔裕字孝寬，《周書·韋孝寬傳》說他“少以字行”。《北齊書》記段韶字孝先，其弟段孝言應(yīng)以字行，祖珽弟祖孝隱，祖孝隱亦當(dāng)以字行，或謂立字敬名。
二、孝德觀念深入人心
魏晉南北朝時(shí)期人的名字，與時(shí)代特點(diǎn)密切相關(guān)，體現(xiàn)出孝德觀念之深入人心。這是一個(gè)如《魏書·儒林傳序》所言的“宇內(nèi)分崩，群兇肆禍，生民不見俎豆之容，黔首唯睹戎馬之跡，禮樂文章，掃地將盡”的時(shí)代。可是，就是在這股“禮樂文章，掃地將盡”的精神迷失大潮中，人們崇儒之心仍舊不減，故而《晉書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》均設(shè)有《儒林傳》。唐長孺先生曾指出，許多名士由玄通釋，禮玄雙修轉(zhuǎn)而為儒釋兼綜，成為當(dāng)時(shí)“習(xí)見的問學(xué)途徑”(《南朝高僧與儒學(xué)》，見《唐長孺社會(huì)文化史論叢》，武漢大學(xué)出版社2001年版，第196頁)。拿三國以孝為字者甚眾為例，這正是兩漢魏晉“以孝治天下”的結(jié)果。魏晉為何獨(dú)“以孝治天下”聞?dòng)诤笫滥?魯迅先生曾言：“(魏晉)為什么要以孝治天下呢?因?yàn)樘煳粡亩U位，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下”(《而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，人民文學(xué)出版社1973年版，第93頁)�！侗饼R書·儒林傳序》云：“雖庠序之制有所未遑，而儒雅之道遽形心慮。”觀以上搜羅舉到的名字，可證其一二。陳寅恪先生在談到六朝人名字中的“之”、“道”、“靈”字時(shí)，認(rèn)為是“從其信仰以命名也”(《天師道與濱海地域之關(guān)系》，見《陳寅恪集·金明館叢稿初編》，三聯(lián)書店2001年版，第9頁)。若以此說觀之，則魏晉南北朝人以“孝”字入名取字較之“之”、“道”等遠(yuǎn)為普遍，可見孝德廣泛積淀在當(dāng)時(shí)人民大眾的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)及潛意識(shí)之中，這便是人名中蘊(yùn)含的倫理道德意味。
三、魏晉南北朝孝道在中國文化史上占有重要地位
通過考察魏晉南北朝“孝”字入名和取字的情況，可管窺魏晉南北朝的孝文化。魏晉南北朝是個(gè)在中國孝文化史冊上書寫下了獨(dú)特一頁的時(shí)期，創(chuàng)造了多個(gè)第一。
封建帝王第一個(gè)以“孝”字作為年號(hào)的是南朝劉宋孝武帝劉駿，年號(hào)“孝建”(454—456年)，而歷史上以“孝”字立年號(hào)的基本出現(xiàn)在這一時(shí)期，其后北魏孝明帝元詡年號(hào)“孝昌”(525—527年)、北魏北海王元顥年號(hào)“孝基”(529年)。
魏晉南北朝開啟了歷史上以“孝”字命地名的風(fēng)尚。在今河南洛陽市西有條河，名叫“孝水”�！端�(jīng)注》卷16稱為“俞隨水”，出廆山之陰，北流入谷水，又稱“谷水”。相傳西晉著名孝子王祥曾于此臥冰取魚以奉母，因改名“孝水”，俗稱王祥河。晉著名文學(xué)家潘岳《西征賦》云：“澡孝水而濯纓，嘉美名之在茲”。其中“孝水”即指此河。湖北孝感被譽(yù)為“孝子之鄉(xiāng)”，東漢“董永賣身葬父感動(dòng)七仙女”的傳說、“黃香溫衾扇席”、孫吳“孟宗哭竹生筍”的三大孝子故事就發(fā)生在這里。孝建元年(454年)，孝武帝劉駿聞奏安陸郡孝子輩出，命從安陸郡劃出土地分置“孝昌縣”，以褒揚(yáng)此地孝道之昌。五代后唐改孝昌為“孝感”，意指孝親之情感動(dòng)天地。而朝廷為嘉獎(jiǎng)孝子的孝義、孝行，改其故里為“孝義里”、“孝行里”一類的記載頻見于這一時(shí)期的正史，如“孝義里”見于《宋書·孝義傳》之《賈恩傳》、《余齊民傳》;“孝行里”見于《南齊書·孝義傳·王文殊傳》。
正史上首先給孝子立傳也是開始于魏晉南北朝時(shí)期。從史書的成書時(shí)間看，最早立有《孝義傳》的是梁沈約撰《宋書》，其后梁蕭子顯撰《南齊書》亦設(shè)《孝義傳》，北齊魏收撰《魏書》名《孝感傳》，在唐代官修和私修史書中，《晉書》立有《孝友傳》;《南史》、《周書》、《隋書》均立《孝義傳》;《梁書》、《陳書》、《北史》立有《孝行傳》。翻檢這些孝子傳記，研析他們的孝義事跡，可清晰地把握魏晉南北朝孝觀念的變衍——“生孝”與“死孝”仍是行孝的兩大方面。拿“死孝”說，魏晉南北朝眾多孝子在“死孝”方面的事跡，正合清以來學(xué)者們的見解，如趙翼《廿二史劄記》卷22說：“六朝人最重三禮之學(xué)”，而皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·三禮》則直言：“論古禮最重喪服，六朝人尤精此學(xué)，為后世所莫逮”。
的確，如論者所言：“姓名中蘊(yùn)含倫理道德意味，并不能決定這個(gè)人的倫理道德水準(zhǔn)”(何曉明《姓名與中國文化》，人民出版社2001年版，第241頁)。那些以“孝”字命名取字的人并不都成為孝子，但爬梳史籍，像魏晉南北朝如此集中、如此普遍以“孝”字入名取字的時(shí)代還不多見，說明當(dāng)時(shí)亂世保持孝道不墜的社會(huì)時(shí)尚。近人余嘉錫曾對東晉南朝的孝道有過總結(jié)性的論述，其云：自中原云擾，五馬南浮，雖王綱解紐，風(fēng)教陵夷，而孝弟(悌)之行，獨(dú)為朝野所重。……倫常賴以維系，道德由之不亡。故雖江左偏安，五朝遞嬗，猶能支柱二百七十余年，不為胡羯所吞噬。至于京、洛淪陷，北俗腥膻，而索虜鮮卑，亦復(fù)用夏變夷。終乃鴟鴞革音，歸我至化。(《世說新語箋疏·德行第一》“嘉錫案”，中華書局1983年版，第51頁)這段話，雖然未講三國、西晉，但用來認(rèn)識(shí)整個(gè)魏晉南北朝的孝文化也是適當(dāng)?shù)摹?/p>
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