老子治世方略：自然無為
老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。那么老子的治世方略：自然無為，講述了什么呢？下面是小編收集的相關(guān)內(nèi)容，希望對您有所幫助！
老子的治世方略：自然無為
老子提倡無為而治，這不止適用于治世方略，也適用于他的處世態(tài)度。
處在這樣一個你爭我奪的社會里，老子主張事事退讓，不與人爭。
老子看到，一切事物在弱小時，生機(jī)勃勃，一旦發(fā)展壯大，就離死不遠(yuǎn)了：“物壯則老，謂之不道。不道早已�！�(《老子》第五十五章)人活著的時候身體柔軟，死了就變得僵硬;草木活著的時候身體柔軟，死了就堅硬枯槁。所以他認(rèn)為，柔弱，是生的一類;堅強(qiáng)，是死的一類。人們說，強(qiáng)暴的人不得好死。老子說，我要永遠(yuǎn)記住這句話，并且用它來教人。
老子認(rèn)為，天下最柔弱的東西是水，但它能在堅硬的東西中穿來穿去。向堅強(qiáng)的東西攻擊，沒有什么力量能勝過水的。所以，弱能勝強(qiáng)，柔能克剛。水那樣的品質(zhì)，最接近于得道。
老子反反復(fù)復(fù)、從各個方面說明這個道理。老子說，水往低處流。下流、低洼的地方，是人們討厭的地方，但也是萬物歸附的地方。到了下流和洼地，物就安靜下來。所以安靜是萬物的歸宿，是萬物最適宜的狀態(tài)。天下的事物，變化紛紜，到頭來都要歸回它們的出發(fā)點;歸到出發(fā)點，就安靜下來。所以安靜最好，它是動的主宰。人們應(yīng)切實堅守著安靜，不可輕舉妄動。這叫作“致虛極，守靜篤”(《老子》第十六章)。
老子說，你沒見那些雌性的動物嗎，它們總是用自己的安靜戰(zhàn)勝了雄性動物，使雄性動物俯首帖耳。所以，老子主張，人們處世，雖深知什么是雄強(qiáng)，卻要安于柔雌的地位，甘作天下的溝溪;雖深知什么是光彩和榮耀，卻安于暗昧的地位，不求人知;雖深知什么是出人頭地，卻安于卑辱的地位，甘作天下的川谷。這叫作“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”(《老子》第二十八章)。老子說，事情的結(jié)局，往往和人們的愿望相反。卑下反而能夠盈滿;委曲反而能夠保全;置身于眾人之后，結(jié)果卻往往在眾人之先：“洼則盈”，“曲則全”(《老子》第二十二章)，“后其身而身先”(《老子》第七章)。
老子這套做人的.道理，是說給統(tǒng)治者聽的。老子說，你積累的財富越多，損失也就越大;你越是拚命保養(yǎng)，迫切要求活得長久，越是達(dá)不到目的。其原因就在于追求虛榮，反而成了累贅和禍害。假使他不是這樣地愛惜自己而是先考慮別人，后考慮自己，把自己置之度外，反而能得到保全。這才是真正愛惜自己。只有真正愛惜自己的人，才可以把天下托付給他。這樣的人，不自以為是，所以是非分明;不自我夸耀，所以才有功勞;他知足，所以總是滿足;滿足就不和人爭。正因為他和誰都不爭，所以誰也無法和他爭，這樣他就可以做天下的首領(lǐng)。
老子告誡人們，最大的禍害莫過于不知足。不知足就要和人爭，爭就要運用智慧，國君們千方百計網(wǎng)羅賢能，制造了各種各樣奇巧的武器和工具，以求在爭奪中獲勝。于是到處燃起了戰(zhàn)火，天下一刻也得不到安寧。所以，用智慧來治國，是國家的禍害：“故以智治國，國之賊�！�(《老子》第六十五章)
老子反對崇尚賢能。因為國君喜歡難得的珍寶，就有人去偷和搶;國君們崇尚賢能，老百姓就會磨煉自己的智慧，造出各種各樣希奇古怪的武器和工具，國家就會越來越混亂。人民所以難統(tǒng)治，就是由于人們智慧太多。
老子主張，君主應(yīng)該沒有欲望，百姓應(yīng)該沒有知識。做國君的沒有欲望，人民就自然淳樸;做國君的喜愛安靜，不生事擾民，人民自然就行為端正;不崇尚賢能，人民自然就不爭。老子說，從古以來，那些治國有方的圣人們，都不是要人民明白，而是要人民糊涂。要使人民頭腦簡單，沒有志氣;但要讓他們吃飽肚子，筋骨強(qiáng)壯。這樣，人民沒有知識，也就沒有欲望，因而也不會鬧事。假如有誰敢妄有主張，領(lǐng)頭鬧事，我就把他們抓來殺掉，看誰還敢搗亂：“若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。”(《老子》第七十四章)
用法令治國不行。老子認(rèn)為，法令越分明，盜賊反而越多。用禮制治國也不行，尊崇禮制，必須有所表現(xiàn)。自己有禮，得不到反應(yīng)，就揎拳擄袖，敵對報復(fù)。所以，禮是忠誠和信任的不足，是大亂的禍?zhǔn)祝骸胺蚨Y者，忠信之薄而亂之首�！�(《老子》第三十八章)
在老子看來，人們之所以用禮制或法令治國，就是因為失去了道，而上古的圣人是治國有道的。老子向往上古。他說，那時候國家小，人民少，即使有可以節(jié)省人力的工具也不使用。人們安居樂業(yè)，不愿遷徙，就是雞犬之聲相聞，人們也互不往來。人們不要文化，結(jié)繩記事，不發(fā)展科學(xué)技術(shù)，造了車船也不坐。這樣的社會，沒有戰(zhàn)爭，也沒有爭奪。
禮制法令，科學(xué)技術(shù)，都是智慧的產(chǎn)物。正是由于智慧，使人類高出一切動物之上，并創(chuàng)造了一樁樁偉大的文明成果。但也是由于智慧，使人類創(chuàng)造了其他動物所難以望其項背的罪惡：背叛、欺騙、酷刑、大規(guī)模殺傷的武器和方法，以及對人的壓迫和剝削、對自然的肆虐掠奪。正是由于智慧所造成的罪惡，使老子產(chǎn)生了對智慧的反感，并希望通過限制智慧的發(fā)展甚至消滅智慧，來消除社會的罪惡。
把智慧看作罪惡的淵藪[sou叟]，不僅僅是中國古代的思想。基督教的《圣經(jīng)》中說，人類的一切罪惡，都源于他們的始祖夏娃偷吃了一個智慧果而有了智慧。智慧使人走出了蒙昧，有了分辨能力，同時也使人類有了罪惡。直到今天，人類還繼續(xù)爭論著這些問題，有一些思想家，仍然把當(dāng)前所出現(xiàn)的許多社會、道德問題歸因于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展。在這個問題上，他們和老子的思想是相通的。
但老子的話沒人聽。他認(rèn)為自己的話很容易了解，也很容易實行，天下竟沒有人能了解，也沒有人能實行。有人對他的道將信將疑，甚至譏諷訕笑。他覺得自己像一個穿著粗布襖、懷抱美玉的人，人們卻不相信他會有珍寶。
老子對社會的觀察確實非常深刻，但是，人們事事退讓就能得到保全嗎?拋棄智慧，不要文明進(jìn)步的成果就能制止?fàn)帄Z嗎?這樣的話人們怎么能聽得進(jìn)去呢!
即使在今天，雖然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實帶來了許多弊病和社會問題，但是人們還是要拚命地發(fā)展科學(xué)和技術(shù)。特別是我們國家，更是把發(fā)展科學(xué)技術(shù)作為立國之本。因為科技是力量，是富足。在爭取力量和富足的競賽中，幾乎沒有一個人、一個國家甘于落后�，F(xiàn)在如此，老子當(dāng)時也是如此。
但老子認(rèn)為，人們不譏笑，反而不能說明自己得了道。老子的做人、治國之道，歸到一點，就是自然無為。
拓展：老子名言
1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
2、“知足不辱，知止不殆”,“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會“小富即安”,滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”,進(jìn)取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。
3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。
4、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。
5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”,不是科學(xué)。
6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。
7、“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。
8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟(jì)的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。
10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
11、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之�！报C––––––中國人有點小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的作用？更多老子名言敬請關(guān)注古典文學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。可見，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”,而不是“選票箱里出政權(quán)”.有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。
15、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。
17、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。文革中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。
18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。
19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。
20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
21“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無為成為絕對的準(zhǔn)則，就不對了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會既要無為（市場經(jīng)濟(jì)），又要有為（實行法治）。
22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多么的兇險和莫測。
23、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。
24、“是以圣人之治，虛其心，實其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒有知識、沒有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
25、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”.老子真是高明、詭秘的人啊！
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