老子與臺(tái)上老君有何關(guān)系
導(dǎo)語(yǔ)：老子是道家的創(chuàng)建人物，道家也流行煉丹，而煉丹屆最為德高望重的莫過(guò)于太上老君了。究竟老子與太上老君有什么關(guān)系呢?
獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒生的地位越來(lái)越高，皇帝從小也受儒家教育。第一個(gè)完全在儒家思想熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的皇帝是漢元帝。
漢元帝儒學(xué)修養(yǎng)很好，但對(duì)于治國(guó)卻不甚了了。有人誣蔑他老師為臣不忠，應(yīng)當(dāng)“召致廷尉”。他不懂什么叫“召致廷尉”，糊里糊涂就同意了。幾天以后，才知道老師被下了獄。
這樣辦事，國(guó)家怎能治好。漢元帝以后，政治越來(lái)越壞。一些人大約認(rèn)為這與儒家思想有關(guān)，于是想起了黃老道家。西漢末年，甘忠可向皇帝獻(xiàn)《包元太平經(jīng)》，不少學(xué)者認(rèn)為，這是《太平經(jīng)》的前身。
《太平經(jīng)》是東漢時(shí)剛剛興起的道教的經(jīng)典。它的許多思想和當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)、讖緯迷信思想一致，不同的是，它主張用黃老之道治國(guó)。《太平經(jīng)》說(shuō)：多少世代以來(lái)，人們拋棄了道，專(zhuān)以“威武”相治，使得天神也不高興。它要求君主要像對(duì)待父親一樣，聽(tīng)老君的話(huà)。因?yàn)槔暇m然是臣，但他的道寶貴。把老君當(dāng)師父，就是把道當(dāng)師父，可以治國(guó)平天下。
這里說(shuō)的老君就是老子。
中國(guó)古代社會(huì)和西方一樣，重大的事情，必須說(shuō)成是神的意志，才能讓人們相信。比如要問(wèn)：為什么他做了皇帝? 回答只能是：因?yàn)樯褡屗龅摹；蛘吒纱嗾f(shuō)他是上帝的兒子。所以中國(guó)古代皇帝的別名就是“天子”。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，儒術(shù)的創(chuàng)造者是孔子，所以孔子就必須被神化。漢代人說(shuō)，孔子的主張是為漢代制訂的，他能未卜先知，甚至體形也和常人不同。總之，他是神，至少是神派來(lái)的。
那一邊神化孔子，這一邊就神化老子。司馬遷那時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)，老子修道養(yǎng)壽，活了160歲，甚至有說(shuō)200多歲的。西漢末年，又有人說(shuō)，老子活了好幾百歲。東漢初，光武帝劉秀的兒子劉英喜歡黃老學(xué)，同時(shí)供奉佛祖。到東漢末年，不僅民間已把老子當(dāng)成神，而且漢桓帝也在宮中把老子當(dāng)神來(lái)供奉。當(dāng)時(shí)傳說(shuō)，從上古以來(lái)，老君不斷從天上下來(lái)，做君主的老師，指導(dǎo)他們治理國(guó)家。
所以東漢時(shí)代人們崇拜、甚至供奉老子，大多和政治有關(guān)。西漢末年，甘忠可獻(xiàn)《包元太平經(jīng)》，被皇帝處死。甘忠可的弟子們終于得到新皇帝的信任。他們罷免了許多官吏，企圖推行自己的主張，但沒(méi)有成功。東漢時(shí)，又有人一再把《太平經(jīng)》獻(xiàn)給皇帝。有的大臣認(rèn)為，這書(shū)許多道理講得很好，應(yīng)該采納，甚至皇帝也動(dòng)了心。但有的大臣說(shuō)，這書(shū)的道理有問(wèn)題，不能采納。《太平經(jīng)》雖未被皇帝采納，但它的思想?yún)s深入人心。
《太平經(jīng)》是一部致太平的書(shū)。“太”的意思是大，“平”是公平。“太平”即大的公平，或者說(shuō)是真正的公平、正義。也就是說(shuō)，它把追求一個(gè)真正公平、正義的理想社會(huì)作為自己的奮斗目標(biāo)。
《太平經(jīng)》曾被人屢次獻(xiàn)給皇帝，那意思非常明白，也就是希望皇帝照這本書(shū)的主張辦事，實(shí)現(xiàn)天下太平。據(jù)獻(xiàn)書(shū)人說(shuō)，《太平經(jīng)》“專(zhuān)以奉天地、順五行為本，亦有興國(guó)廣嗣之術(shù)”(《后漢書(shū)·襄楷傳》)。“奉天地”，也就是把天作為至上神。在這一點(diǎn)上，《太平經(jīng)》和漢初的黃老沒(méi)有什么差別。五行，即金木水火土，這是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的思想家對(duì)世界上所有物質(zhì)的歸類(lèi)。“順五行”，也就是遵循這五類(lèi)物質(zhì)的本性行事，從這個(gè)意義上，它具有順應(yīng)自然規(guī)律的意思。但這里所說(shuō)的“順五行”，主要意思不是順應(yīng)自然規(guī)律，而是順從神意。因?yàn)閾?jù)漢代思想家所說(shuō)，人如果作惡，就會(huì)招到上帝、鬼神的反應(yīng)，反應(yīng)的重要方式之一，就是使自然物發(fā)生異常。比如旱澇災(zāi)害，大風(fēng)、蟲(chóng)災(zāi)，直到母雞打鳴，耗子上樹(shù)。古人認(rèn)為，所有物質(zhì)可歸為五類(lèi)，這些異�，F(xiàn)象也都可以歸入五類(lèi)物質(zhì)的異常�！稘h書(shū)》有個(gè)《五行志》，就是論述各種事物如何歸屬，并記載它們的異常，以及對(duì)這些異常作出說(shuō)明。依《五行志》所說(shuō)，這些異常都是上帝對(duì)人事的批評(píng)。因此，“順五行”的意義，就是順從上帝的意志，不使五行發(fā)生異常變化。在當(dāng)時(shí)的思想家看來(lái)，自然現(xiàn)象，乃是傳達(dá)神意的工具，因而也是社會(huì)狀態(tài)的`寒暑表。假如自然現(xiàn)象運(yùn)行正常，四季風(fēng)調(diào)雨順，沒(méi)有自然災(zāi)害，就是天下太平。所以我們看古書(shū)，當(dāng)論及社會(huì)太平時(shí)，往往要同時(shí)論及自然界的祥和�！短浇�(jīng)》，就是把這樣的一個(gè)理想社會(huì)作為自己的目標(biāo)。我們看到，它的“奉天地順五行”，也和黃老思想一脈相承。
依據(jù)漢代廣為流行的陰陽(yáng)五行思想，《太平經(jīng)》對(duì)老子的道與德作出了適應(yīng)時(shí)勢(shì)的解說(shuō)。《太平經(jīng)》說(shuō)：“道者，天也，陽(yáng)也，主生;德者，地也，陰也，主養(yǎng)”(卷五十六至六十四)。天地陰陽(yáng)之中，天尊地卑，陽(yáng)尊陰卑，在這一方面，和當(dāng)時(shí)的儒學(xué)完全一致。
《太平經(jīng)》也認(rèn)為，君主是“天之子”。君主受命于天，也就是天所任命的。因此，君主好行仁義，以效法天道。一切人都要努力行孝，這樣才是善人，才可揚(yáng)名后世。
《太平經(jīng)》主張國(guó)家富強(qiáng)，但它認(rèn)為，富強(qiáng)的標(biāo)志不是財(cái)富眾多，而是人口眾多：“理國(guó)之本，民多為富，民少為貧。”(《太平經(jīng)鈔》丁部》)①在這個(gè)意義上，《太平經(jīng)》主張養(yǎng)生，贊成長(zhǎng)壽，并的諱，把治國(guó)寫(xiě)成“理國(guó)”。且認(rèn)為能給父母找來(lái)不死藥或不死之方法的，乃是真正的孝子。
人行善作惡，都有上帝鬼神在監(jiān)視著，并依各人的情況給以賞罰。賞罰的重要內(nèi)容之一，就是增加或減少人的壽命。
因此，《太平經(jīng)》和《黃老帛書(shū)》、《淮南子》、《文子》等書(shū)一樣，也是一部全面的治國(guó)綱領(lǐng)。其中被后來(lái)道教作為主要內(nèi)容的長(zhǎng)生術(shù)，也是治國(guó)綱領(lǐng)的一個(gè)組成部分，而不是脫離社會(huì)去追求個(gè)人的長(zhǎng)生不死。所以《太平經(jīng)》把自己的道叫作“太平道”。太平道，也就是追求太平的治國(guó)之道。
東漢末年，爆發(fā)了農(nóng)民大起義，起義的領(lǐng)袖張角，信奉黃老道。有人說(shuō)，他有一部《太平經(jīng)》。起義的農(nóng)民都裹上黃頭巾，所以叫“黃巾起義”。黃巾起義的口號(hào)是：“蒼天當(dāng)死，黃天當(dāng)立……”。從思想史的角度看，黃巾、黃天的意思，很可能與他們信黃老道有關(guān)。
“黃老”的“黃”，在今天看來(lái)，它只是一個(gè)上古傳說(shuō)中的部落首領(lǐng)：黃帝。但在漢代，稱(chēng)黃老，絕不僅僅因?yàn)辄S帝是上古的一個(gè)君主。上古君主那么多，為什么單把黃帝拿出來(lái)和老子并提呢?
據(jù)歷史記載，秦國(guó)在建國(guó)之初，就自認(rèn)為是白帝少昊之后，在自己境內(nèi)祭祀白帝，后來(lái)又陸續(xù)祭祀青帝(太昊)、黃帝和炎帝。這四位帝，都是上古的君主，在當(dāng)時(shí)，也都被秦國(guó)奉為上帝。后來(lái)秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，所祭祀的上帝也就是這四位。秦朝滅亡，楚漢相爭(zhēng)，劉邦在戎馬倥傯之際，又補(bǔ)上了一位黑帝顓頊[zhuanxu專(zhuān)需]，這樣，五帝祭祀就正式建立起來(lái)了。直到漢武帝祭祀太一神之前， 五帝就是國(guó)家祭祀的上帝。五帝之中，黃帝位居中央，所以最尊貴，是五位上帝之首。
依照傳統(tǒng)說(shuō)法，上帝不僅要為百姓們選擇一個(gè)君主，也要為百姓們選擇一位導(dǎo)師。漢朝建立，君主已經(jīng)選定，誰(shuí)做導(dǎo)師呢? 人們崇尚老子學(xué)說(shuō)，就表明是上帝選中了老子，來(lái)作人民的導(dǎo)師。這位導(dǎo)師既是上帝選中的，也就是上帝的代言人。稱(chēng)“黃老”，也就是說(shuō)，老子，是黃帝這位上帝的代言人。所以，“黃老”不僅是現(xiàn)代意義上的一種思想，一種學(xué)說(shuō)，而且是包括當(dāng)時(shí)的宗教、政治在內(nèi)的思想體系。張角信黃老，就是信仰這樣一種思想體系。他們的口號(hào)，“蒼天已死”，今天還難以說(shuō)清它的意義，但“黃天當(dāng)立”，則應(yīng)是重新以黃帝為最高上帝，并用黃老思想來(lái)治理國(guó)家。
黃巾起義失敗了。但還有一部分道教信徒在漢中建立了一個(gè)封建割據(jù)的政權(quán)。他們不設(shè)官，只設(shè)一些“祭酒”，來(lái)教育人民誠(chéng)實(shí)，不欺詐。誰(shuí)犯了錯(cuò)誤，原諒三次，然后才處罰。錯(cuò)誤不大的，叫他修一段路，來(lái)彌補(bǔ)過(guò)失，頗有道家自然無(wú)為的思想風(fēng)范。但是，這個(gè)政權(quán)最后也投降了曹操。
漢中這個(gè)政權(quán)，要求他的信徒每人要交五斗米作為公用經(jīng)費(fèi)，因此被稱(chēng)為“五斗米道”。依照他們的教義，信徒若是犯有過(guò)錯(cuò)，應(yīng)到鬼神面前“首過(guò)”，也就是懺悔，所以有人又蔑稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;鬼道”。他們的后人，則自稱(chēng)“天師道”，并把他們的歷代祖先都奉為天師。天師可以父子相傳，類(lèi)似皇位的繼承。
其實(shí)，天師道就是太平道�！短浇�(jīng)》卷四十有：“今吾可說(shuō)，不若天師所云也”，“今既為天語(yǔ)，不與子讓也”。“今見(jiàn)天師說(shuō)，積喜且駭”。“愿得天師道傳弟子”。而太平道，也就是天師道。“天師”的意思，也不是上帝的老師，而是上帝任命的、百姓們的導(dǎo)師，是傳達(dá)“天語(yǔ)”即上帝語(yǔ)言的老師。天師道的目的，也是致太平。致太平，必須由天師來(lái)指導(dǎo)。
據(jù)史書(shū)記載，太平道和天師道在教義上是一樣的，只是具體做法上有些差別。他們都信奉黃老，老子哲學(xué)是他們的理論基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，他們都要求回到漢朝初年的狀況。
漢朝初年，黃老思想統(tǒng)治時(shí)期，是中國(guó)歷史上有名的“文景之治”。那的確是個(gè)令人向往的時(shí)期。糧食多得倉(cāng)里裝不下，錢(qián)庫(kù)里的錢(qián)多得花不完，國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)一般也不生事擾民，百姓們生活安寧。不過(guò)，要求回到漢初的努力沒(méi)有成功，國(guó)家仍然是儒術(shù)獨(dú)尊。
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