何謂“大同社會(huì)”
現(xiàn)代提倡和諧社會(huì)，也就是古代所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”，究竟何為“大同”呢?一起來(lái)了解一下吧!
古人是怎樣理解“大同”社會(huì)的
《禮記·禮運(yùn)篇》首次提出了“大同”之說(shuō)。記曰：昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉�！庇谑墙蹇鬃友裕枋隽恕按笸鄙鐣�(huì)的情景:
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必蔵于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。
這里需要分辨的是，《禮記·禮運(yùn)篇》所描述的“大同”社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)?是上下齊同、沒(méi)有差異、大公無(wú)私的社會(huì)嗎?過(guò)去有不少人是這樣理解的，康有為就認(rèn)為“大同”社會(huì)是一個(gè)無(wú)國(guó)家、無(wú)階級(jí)、無(wú)刑罰、無(wú)私產(chǎn)甚至無(wú)家庭夫婦之分的烏托邦社會(huì)，其《大同書(shū)》寫(xiě)道：“大同無(wú)邦國(guó)故無(wú)有軍法之重律，無(wú)君主則無(wú)有犯上作亂之悖事，無(wú)夫婦則無(wú)有色欲之爭(zhēng)、奸淫之防……無(wú)爵位則無(wú)有恃威、估力……無(wú)私產(chǎn)則無(wú)有田宅、工商、產(chǎn)業(yè)之訟�！�
“大同”社會(huì)是和而不同的“多元和諧”社會(huì)
然而在我看來(lái)，《禮記·禮運(yùn)篇》所描述的“大同”社會(huì)并不是沒(méi)有差別、完全平等的大公無(wú)私社會(huì)，而是存在私有財(cái)產(chǎn)的和而不同的“多元和諧”社會(huì)。其理由有三：
第一，有東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄《禮記注》為證。鄭玄在“是謂大同”句下注曰：“同猶和也，平也。”按此注解，則所謂“大同”，就是“大和”、“大平”。古音“大”讀為“太”，如《周易》“保合大和”讀為“保合太和”。因此，我們可以將“大同”解釋為“大和”即“太和”，其意即“最高尚的和諧境界”。
第二，有宋儒張載的《正蒙》為證。其開(kāi)門(mén)見(jiàn)山第一句話就是“太和，所謂道”，即以“太和”為最高級(jí)別的“道”。又說(shuō)：“語(yǔ)道者知此謂之知道，學(xué)《易》者見(jiàn)此謂之見(jiàn)易�！彼^“此”者，即“太和”之道也。清儒李光地注解說(shuō)：“此節(jié)以‘和’言道。所謂‘和也者天下之達(dá)道也’……在人為和為靜，在天則為太和、太虛。和者其大用，虛者其本體也�！边@也證明了所謂“太和”即最高境界的“和”。
第三，有《禮運(yùn)篇》本身的證明�？鬃右浴昂汀睘樘煜轮蟮赖乃枷胍�(jiàn)諸《中庸》。《禮運(yùn)篇》說(shuō)“選賢與能，講信修睦”，也與篇首孔子之言“與三代之英”前后一致。這個(gè)“選賢與能”本身就是以有賢愚、能與不能的差別為前提的，“講信”是相對(duì)于“無(wú)信”而言，“修睦”是相對(duì)于“不睦”而言，“男有分”即指有社會(huì)分工，“女有歸”即指婦女要嫁人找歸宿，即有家庭存在。既然有家庭存在，就有人口多寡的差異，也就有家庭私產(chǎn)的存在。況且，所謂的“大同”社會(huì)雖然是“天下為公”即公有制為主體的社會(huì)，但卻是存在家庭差異和家庭私有財(cái)產(chǎn)不均的社會(huì)，因此決不是沒(méi)有差異、沒(méi)有矛盾的同質(zhì)社會(huì)，而是有差異、有矛盾但卻是和而不同的和諧、和平社會(huì)。
提倡“大同”即“太和”的理念的時(shí)代價(jià)值
在當(dāng)今時(shí)代，提倡“大同”即“太和”的理念有些什么現(xiàn)實(shí)意義呢?
一是有助于培養(yǎng)君子人格。我們這個(gè)時(shí)代，正人君子實(shí)在太少，而唯利是圖、利欲熏心的小人和勾心斗角、工于權(quán)謀的奸徒太多，許多大好的發(fā)展機(jī)會(huì)都因內(nèi)耗而喪失殆盡。故亟須培養(yǎng)君子人格，表彰君子和而不同的精神，提倡為人處事要樹(shù)立寬松、寬容的和諧包容品格，反對(duì)小人的結(jié)黨營(yíng)私、陰謀爭(zhēng)斗。
二是有利于促進(jìn)企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家間的良性競(jìng)爭(zhēng)。毋庸諱言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是以競(jìng)爭(zhēng)求生存的體制。競(jìng)爭(zhēng)好比是企業(yè)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，是企業(yè)的活力與動(dòng)力所在。但過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)導(dǎo)致企業(yè)之間和企業(yè)內(nèi)部各種關(guān)系的高度緊張乃至崩潰，所以需要提倡良性競(jìng)爭(zhēng)，需要通過(guò)建立和諧機(jī)制來(lái)平衡和引導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)。和諧就像一部機(jī)器的潤(rùn)滑劑，如果沒(méi)有這個(gè)潤(rùn)滑劑來(lái)調(diào)節(jié)，機(jī)器就會(huì)燒壞。對(duì)于企業(yè)而言是這樣，對(duì)于國(guó)家、社會(huì)而言也是這樣。一個(gè)文明社會(huì)，一個(gè)文明國(guó)家，需要保持和諧共處的良性競(jìng)爭(zhēng)。這就需要執(zhí)政者有把握全局、“和而不同”的大智慧來(lái)處理各種矛盾與利益的沖突，擺正競(jìng)爭(zhēng)與和諧的關(guān)系，使國(guó)家、社會(huì)建立在一個(gè)良性競(jìng)爭(zhēng)的制度之上。
三是有助于擴(kuò)大國(guó)際合作、維護(hù)世界和平。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而可以預(yù)見(jiàn)的是，中國(guó)在未來(lái)一段時(shí)間里仍處于建設(shè)“全面小康”社會(huì)的時(shí)代，還達(dá)不到“大同”即“太和”的理想階段。而且整個(gè)世界也將是以“小康”為目標(biāo)的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，必然存在國(guó)家之間的利益爭(zhēng)奪而“謀用是作，兵由此起”。然而盡管如此，我們?nèi)匀恍枰浴按笸奔础疤汀钡睦硐刖袢ヌ幚碇袊?guó)與各國(guó)的關(guān)系，堅(jiān)持“遠(yuǎn)交近和”的和平外交理念，應(yīng)“謹(jǐn)于禮”，“以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！�，能行乎此，則離“大同”即“太和”的境界“雖不中也不遠(yuǎn)”了。因此，我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的“大同”即“太和”的精神，實(shí)質(zhì)上是一種以承認(rèn)多元化為前提的、和而不同的“多元和諧”精神。在多元和諧精神指導(dǎo)下，既要摒棄西方文明中心論，也要拒絕東方文明中心論，而堅(jiān)持多元文化兼容互補(bǔ)、和諧共生的文化和諧主義，用“多元和諧”文化觀去化解“小康”時(shí)代可能出現(xiàn)的“文明沖突”。
總之，儒家“大同”社會(huì)理想不是一個(gè)可望不可及的烏托邦空想，而是一個(gè)可望可及的社會(huì)理想�！按笸辈⒎峭耆耐�，而是有差異、有私產(chǎn)、和而不同的和諧和平社會(huì)。
拓展：
大同社會(huì)作文1
心存善良，熱愛(ài)和平的人，心里一定有一個(gè)屬于自己的世外桃源。
有些人的世外桃源可能是擁有豪華的轎車(chē)，精美的別墅，豪華的公司，過(guò)上美酒千杯，金錢(qián)萬(wàn)貫的生活；有些人的世外桃源則是與自己的伴侶，帶著自己年幼的孩子，去鄉(xiāng)下過(guò)上耕種勞作，豐滿(mǎn)的果實(shí)是用自己的雙手，汗水一點(diǎn)點(diǎn)努力下來(lái)的生活；而有些人的世外桃源是帶著自己的父母，去遠(yuǎn)方，多為他們盡自己一份孝心。等等。
可是擁有豪華的轎車(chē)，精美的別墅，豪華的公司，真的能讓人感到快樂(lè)嗎？那只是你的欲望得到了實(shí)現(xiàn)，得到的越多，欲望就越大，最終還是以失敗告終。為什么不知足而常樂(lè)呢？這就是人類(lèi)的最高境界。
“山際見(jiàn)來(lái)煙，竹中窺落日。鳥(niǎo)向檐上飛，云從窗里出�！边@正是吳均所做的《山中雜詩(shī)》描繪了一幅山于山交際處的絲縷白煙，在茂密的竹林縫隙間看落日。清晨，就有鳥(niǎo)拂著翅膀飛向屋檐，鳥(niǎo)的歌聲，竹林細(xì)葉被風(fēng)拂的.聲音，布谷鳥(niǎo)的聲音等，演奏著一曲曲動(dòng)人的自然之樂(lè)。打開(kāi)窗子就有一絲絲清涼云霧隨之拂面而來(lái)，你的每一寸肌膚都將受到大自然的洗禮，那感覺(jué)真是太美了。沒(méi)有世俗，沒(méi)有喧囂，沒(méi)有爭(zhēng)吵，沒(méi)有嫉妒，沒(méi)有怨恨，只有以書(shū)卷、墨香為伴，以鳥(niǎo)為友…
當(dāng)我學(xué)完《桃花源記》后，感觸很深，腦子里似乎已經(jīng)浮現(xiàn)出那種畫(huà)面。現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展迅速，與大同社會(huì)相比，還是有一定的差距的。所以要想實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，必須每一個(gè)人都奉獻(xiàn)出自己的一份力量。當(dāng)別人遇到挫折時(shí)，伸出我們的雙手去幫助他人，溫暖的種子便開(kāi)始生根發(fā)芽；當(dāng)別人面臨崩潰時(shí)，伸出你的雙手，觸動(dòng)他內(nèi)心，溫暖的種子開(kāi)始長(zhǎng)出花蕾；當(dāng)別人手足無(wú)措時(shí)，伸出你的雙手，向他指明正確方向，溫暖的種子便迎風(fēng)怒放。這就是我心目中的大同社會(huì)。
大同社會(huì)，不是一個(gè)人來(lái)完成的，是每一個(gè)人用自己的努力，雙手來(lái)構(gòu)建的。只要心中有崇高的理想和堅(jiān)忍不拔的探索精神，就一定能成功！
大同社會(huì)作文2
“大道之行也，天下為公”這句話出自一篇古文，意思是在大道施行的時(shí)候，天下是人們共有的。這句話揭示了當(dāng)今社會(huì)的黑暗，人們因沒(méi)有權(quán)利，而過(guò)著貧困的生活，而那些有權(quán)力有地位的人，卻不顧一切，謀財(cái)奪利。大街小巷社會(huì)治安雜亂無(wú)章，三天兩頭就有小偷行竊，這怎么得了呢？
社會(huì)應(yīng)該把賢德、有才能的人選拔出來(lái)，根據(jù)各自不同的能力，去分擔(dān)不同的職務(wù)，共同創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)。
人與人之間講求誠(chéng)信，崇尚和睦，不要為了雞毛蒜皮的小事?tīng)?zhēng)吵，鬧不和。人們不單要奉養(yǎng)自己的父母，使他們終其天年；不單要撫養(yǎng)自己的子女，使幼童能順利長(zhǎng)大，接受教育，長(zhǎng)大后成為社會(huì)的棟梁之材；還要使老而無(wú)妻的人，老而無(wú)夫的人，幼年喪父的孩子，老而無(wú)子的人，殘疾人得到關(guān)照。給他們送去精神上的慰問(wèn)，使殘疾人身殘志不殘，使沒(méi)有父母的孩子能夠豎立起遠(yuǎn)大的理想。幫助他們解決生活上，經(jīng)濟(jì)上的困難。男子要有固定的職業(yè)，來(lái)養(yǎng)家糊口，女子要及時(shí)婚配。
人們要珍惜財(cái)物，去收貯它。有些人為了顯示自己很有錢(qián)，不把小錢(qián)看到眼里，隨地亂扔，卻不是為了獨(dú)自享用。人人都應(yīng)有顆上進(jìn)心，在社會(huì)這個(gè)大家庭中各盡其力，各盡所能。
這樣，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有盜竊和興兵作亂，不會(huì)有權(quán)勢(shì)之分，人人平等。家家戶(hù)戶(hù)都不用關(guān)大門(mén)了。這就是所謂的“大同”社會(huì)。
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