什么是玄學(xué)
很多人可能對(duì)玄學(xué)都是感覺一知半解的,也不太了解像我這樣的命理師,法師都是做什么的？下面是小編精心整理的什么是玄學(xué)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
玄學(xué)是三國、兩晉時(shí)期興起的、以綜合道家和儒家思想學(xué)說為主的哲學(xué)思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學(xué)”。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。
玄學(xué)即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”、綜合儒道立論，把《周易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”。玄學(xué)之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學(xué)家們用他們改造過了的老、莊思想來注解儒家的《論語》、《周易》，對(duì)已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學(xué)作了改造，建立起了“以無為本”的哲學(xué)本體論。儒家的“禮法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，雖然也是玄學(xué)所討論的內(nèi)容，但其主旨卻是道家的，即強(qiáng)調(diào)崇高的是“無”、“自然”和“無為”。
玄學(xué)所探討的中心問題盡管仍可歸結(jié)為天人關(guān)系問題，但在形式上，它已經(jīng)擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)章句箋注的繁瑣破碎;在內(nèi)容上，則拋棄了經(jīng)學(xué)思潮的“天人感應(yīng)”的粗俗的目的論之論證。
玄學(xué)家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”二者是一致的，他們一改漢代“儒道互黜”的思想格局，主張“儒道兼綜”，孔子依然是最高的“圣人”。玄學(xué)所提出的或著重關(guān)注的有無、本末、體用、言意、一多、動(dòng)靜、自然與名教等一系列具有思辨性質(zhì)的概念范疇，都是原始儒學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)所不具備或不重視的，玄學(xué)的出現(xiàn)大大推動(dòng)了中國哲學(xué)的發(fā)展。
玄學(xué)一開始是從古文經(jīng)學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的。先是出現(xiàn)了脫出鄭玄之學(xué)而更尚簡(jiǎn)要、重義理的劉表、宋衷的“荊州之學(xué)”，稍后又崛起專與“鄭學(xué)”立異的王肅“王學(xué)”，后來才轉(zhuǎn)向何晏、王弼的玄學(xué)。玄學(xué)的發(fā)展演變經(jīng)歷了三個(gè)主要階段：
第一階段：玄學(xué)正式登上歷史舞臺(tái)，那是在曹魏的正始年間(240~248)，史稱“正始之音”。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了何晏、王弼的“貴無論”。何晏作《論語集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，他們“以為天地萬物皆以無為本”(《晉書·王衍傳》);認(rèn)為“圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故不說也。老子是有者，故恒言其不足”(《三國志·鐘會(huì)傳》)注引何劭《王弼傳》，意即孔子高于老子，孔子口說“名教”，實(shí)是“體無”，老子是處于“有”而論“無”。
第二階段：正始之后，隨著司馬氏集團(tuán)奪取政權(quán)，各士族集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)日趨激化，玄學(xué)思潮內(nèi)部也出現(xiàn)了“貴無”與“崇有”、“任自然”與“重名教”等各種爭(zhēng)論。出現(xiàn)了以嵇康、阮籍為代表的“名教不合自然”的“異端”傾向，他們與司馬氏集團(tuán)在政治上不合作，強(qiáng)調(diào)“名教”與“自然”對(duì)立，主張“越名教而任自然”，輕視禮法。而樂廣、裴{危頁}“崇有論”基礎(chǔ)上，郭旬以其《莊子》完成把“貴無”和“崇有”、“自然”和“名教”統(tǒng)一起來的任務(wù)。郭象提出名教與自然在理論上的一致性，他舍異求同，以“獨(dú)化論”來解決這對(duì)矛盾，認(rèn)為圣人“雖寄坐萬物之上，而未始不逍遙也”(《逍遙游注》);“圣人常游外以冥內(nèi)，無心以順有，故雖終日揮形而神氣無變，俯仰萬機(jī)而淡然自若”(《大宗師注》)。東晉
拓展
玄學(xué)是魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想，此處的“玄”字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學(xué)指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮。是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流，即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。鑒于自漢至?xí)x中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)價(jià)值觀念基本上都無變化的情況下,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)不可能憑空冒出一個(gè)與儒學(xué)對(duì)立并引導(dǎo)當(dāng)時(shí)觀念形態(tài)的玄學(xué)。事實(shí)上,被后世認(rèn)為的"玄學(xué)家",彼時(shí)都自認(rèn)為在致力于經(jīng)學(xué),并做出很多成績(jī),"玄學(xué)"之名是在魏晉之后出現(xiàn)的。獨(dú)尊儒術(shù)以來,儒家一直有談?wù)撔味蠈W(xué)的傳統(tǒng),并以倫理綱常為自然之道。后來佛學(xué)也屬兩晉談玄的內(nèi)容,因此把玄學(xué)簡(jiǎn)單地稱作"新道家",是一種誤會(huì)。[1]以后，玄學(xué)開始與佛教中般若學(xué)合流，逐步變?yōu)榉饘W(xué)的附庸。
學(xué)術(shù)要旨
魏晉之際，玄學(xué)含義是指立言與行事兩個(gè)方面，并多以立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)。“玄遠(yuǎn)”，指遠(yuǎn)離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)。玄學(xué)家又大多是當(dāng)時(shí)的名士。主要代表人物有夏侯玄、何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是漢末魏初的'清談直接演化的產(chǎn)物。
魏晉玄學(xué)指魏晉時(shí)期以三玄思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)解放出來，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它討論的中心問題是“本末有無”問題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬物存在的根據(jù)的問題，也就是說它一種遠(yuǎn)離“事物”與“事務(wù)”的形式來討論事務(wù)存在根據(jù)的本體論形而上學(xué)的問題。它是中國哲學(xué)史上第一次企圖使中國哲學(xué)在基礎(chǔ)上建構(gòu)把儒道兩大家結(jié)合起來極有意義的哲學(xué)嘗試。在哲學(xué)上﹐主要以有無問題為中心﹐形成玄學(xué)的貴無與崇有兩派。
簡(jiǎn)要介紹
玄學(xué)，中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)�！靶边@一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門�！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也”。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉玄學(xué)與先秦子學(xué)、隋唐佛學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)并稱中國古代的重要學(xué)術(shù)思潮。"孔老之辨"最初產(chǎn)生自《莊子》內(nèi)外雜篇,表現(xiàn)為揚(yáng)老抑孔,而魏晉玄學(xué)認(rèn)為老子不及圣人孔子,其代表人物王弼更以易會(huì)通孔老,以易學(xué)"寂感"說為圣人觀,使得孔、老、易三系的不同圣人觀統(tǒng)一于玄學(xué)。此后,玄學(xué)發(fā)展趨勢(shì)由易入佛,以易學(xué)"寂感"說為特征的圣人觀影響了六朝莊學(xué)、佛學(xué)、易學(xué),乃至影響于理學(xué)。
玄學(xué)，是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉時(shí)期。玄學(xué)是中國魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是儒家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式。其思潮持續(xù)時(shí)間自漢末起至宋朝中葉結(jié)束。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同�！靶边@一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門�！睋P(yáng)雄也講玄，他在《太玄？玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也�！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也�！毙䦟W(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
玄學(xué)之“玄”，出自《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學(xué)家們還用他們的老、莊思想來注解儒家的《論語》、《周易》，對(duì)已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學(xué)作了改造，建立起了“以無為本”的哲學(xué)本體論，維系儒家的“禮法”、“名教”、“人道”等思想。
玄學(xué)所探討的中心問題盡管仍可歸結(jié)為天人關(guān)系問題，但在形式上，它已經(jīng)擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)章句箋注的繁瑣破碎；在內(nèi)容上，則拋棄了經(jīng)學(xué)思潮的“天人感應(yīng)”的粗俗的目的論之論證。玄學(xué)家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”二者是一致的，他們一改漢代“儒道互黜”的思想格局，主張“祖述老莊”，調(diào)和儒道。玄學(xué)所提出的或著重關(guān)注的有無、本末、體用、言意、一多、動(dòng)靜、夢(mèng)覺、本跡、自然與名教等一系列具有思辨性質(zhì)的概念范疇都是道家所具備重視，而原始儒學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)所不具備或不重視的，玄學(xué)的出現(xiàn)大大推動(dòng)了中國哲學(xué)的發(fā)展。
郎擎霄《莊子學(xué)案》概述說：當(dāng)時(shí)達(dá)官名士，多宗老莊如王弼、何晏、山濤、阮籍、嵇康、向秀、郭象，王濟(jì)、王衍、盧諶、庾數(shù)、庾亮、桓石秀、司馬彪、崔饌、李頤，宋戴順、李叔乏、祖沖之、徐白珍，梁江轎、伏曼客、摜埸、嚴(yán)植之、劉昭、庾曼倩，周弘正、徐陵、全緩、張譏、陸瑜，程駿、邱晏，杜弼其最著者也。這是一個(gè)不小的名單，但并非全部。社會(huì)各階層習(xí)《莊》之風(fēng)蔚為大觀，按呂思勉先生的說法，此風(fēng)一直到隋才慢慢停息�！暗弁酢①F戚、大臣、武夫、儒生、文人、藝士、婦女無不能之。余風(fēng)又流衍于北。入隋乃息。”
玄學(xué)至東晉后不減反增更是風(fēng)行，王弼《周易注》在南朝立于學(xué)官，南朝宋齊兩代的官方四學(xué)都包括玄學(xué)，梁、陳兩代又盛行講論“三玄”之風(fēng)，故而東晉南朝都應(yīng)當(dāng)是玄學(xué)的流行期。關(guān)于唐代的學(xué)術(shù)，過去人們都說是兼行儒釋道三教�，F(xiàn)在看來，唐朝的官方學(xué)術(shù)與民間學(xué)術(shù)應(yīng)有不同，官方學(xué)術(shù)包括經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)即五經(jīng)及《論語》、《孝經(jīng)》之學(xué)，其中《周易》用王弼注，《論語》用何晏的《集解》，這完全是玄學(xué)中《易》學(xué)的延續(xù)。通常意義上說，一個(gè)時(shí)代思潮在宏盛過后便會(huì)日漸式微，即使留些余緒，也不過氣若游絲。而玄學(xué)思潮經(jīng)歷幾百年的綿延，入唐后非但沒有衰退，反而取得新一輪發(fā)展的恢弘氣勢(shì)。
演變
東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統(tǒng)王朝的分崩離析，統(tǒng)治思想界近四百年的儒家之學(xué)也開始失去了魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲學(xué)論辯。這種論辯猶如后代的沙龍，風(fēng)雅名士（以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的"竹林七賢"恰是魏晉風(fēng)度的化身），聚在一起，談?wù)撔�，�?dāng)時(shí)人稱之為"清談"或"玄談"。
據(jù)清代學(xué)者趙翼《二十二史剳記》稱，清談之風(fēng)始于魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說是創(chuàng)始人，他們都是當(dāng)時(shí)貴族名士，影響所及，便成一代風(fēng)氣�！稌x書》上所謂"正始之音"也正是指整個(gè)魏晉時(shí)期玄談風(fēng)氣。
何晏、王弼主張"貴無論"，說"天地萬物皆以無為本"（《晉書·王衍傳》），又提出"名教"出于"自然"說。其后阮籍、嵇康主張"越名教任自然"（《與山巨源絕交書》）。嵇康并"以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐"（《難自然好學(xué)論》），"非湯武而薄周孔"（此句也是出自《與山巨源絕交書》，此篇文采斐然權(quán)不談，一般來說可以算是嵇康的宣言書，甚至是當(dāng)時(shí)魏晉二三子的宣言書，但竊以為，依當(dāng)時(shí)歷史情勢(shì)來看，嵇康其意并非真的"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，而是作文明志而已，說地明白點(diǎn)，便是讓那司馬家知道自己的心思，而事實(shí)上顯然不是真的堅(jiān)決"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，這在嵇康其它文章中可知一斑）。其后完成于郭象，其作《莊子注》，此書一出，玄學(xué)大暢，"儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉"（《晉書·郭象傳》）。
從嵇康、阮籍、張湛、韓伯、陶淵明、袁宏等玄學(xué)家的思想可以看出，如果說，魏晉玄學(xué)是精致的形而上的哲理玄思，則當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生可謂是實(shí)踐中的操作，這二者，構(gòu)成了互為表里的關(guān)系。對(duì)此，湯用彤早已指出：“中華方術(shù)與玄學(xué)既俱本乎道家自然之說。漢魏之際，清談之風(fēng)大盛。牟宗三先生也說過：“道家工夫自心上作，而在性上收獲。無論是‘不離于宗’之天人，或不離于精不離于真之至人、神人，皆是從心上作致虛守靜之工夫。從此作虛靜渾化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，而養(yǎng)生之義亦攝于其中矣�！边@一論斷甚為精透。道家本體的實(shí)體性、實(shí)在性，透過養(yǎng)生、長(zhǎng)生說即可轉(zhuǎn)化為神仙術(shù)。他又說：“通過修煉之工夫而至長(zhǎng)生，成仙，則是順道家而來之道教，已發(fā)于第二義。當(dāng)然第二義亦必通于第一義。”他認(rèn)為：“原始道家并不自此第二義上著眼，嵇康之《養(yǎng)生論》卻正是自此第二義上著眼，而向、郭之注莊，卻是自第一義上著眼。”東晉時(shí)期，佛學(xué)蓬勃發(fā)展起來，玄學(xué)與佛學(xué)互相影響，佛學(xué)者談玄，玄學(xué)者論佛，成為一時(shí)風(fēng)尚。言其合流，固是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展之大趨勢(shì)。東晉以后，玄學(xué)與佛學(xué)逐漸合流，并被佛學(xué)所取代。
在魏晉時(shí)代，老莊的玄學(xué)特盛，因玄學(xué)與般若學(xué)相近，當(dāng)時(shí)僧人也高談玄學(xué)。佛教到東晉時(shí)，其勢(shì)大盛，西域大師接踵而來，中國寺僧，漸具規(guī)模。般若之學(xué)大行，談玄說妙。最可稱道者為羅什之東來，法顯之西行，道安之領(lǐng)袖群倫，羅什之大開譯業(yè)。什之門下十哲四圣，皆當(dāng)時(shí)精研老莊的第一流學(xué)者。時(shí)北方世亂，道安高足慧遠(yuǎn)隱居匡廬，研究般若，毗曇，提倡彌陀凈土，一時(shí)名賢大集，成為江南佛法之重鎮(zhèn)。后有真諦之譯唯識(shí)諸論，羅什法顯等又譯十誦、五分、四分等律。諸宗經(jīng)論于是大備。僧肇是東晉時(shí)期的著名佛學(xué)家,他以"即體即用"的理論貢獻(xiàn),在中國哲學(xué)和佛學(xué)史上占有極重要地位。由于其出入于佛玄之間的思想特色,學(xué)界歷來對(duì)其佛學(xué)玄學(xué)化問題評(píng)判不一。通過對(duì)其最重要的代表作《不真空論》的解讀分析,可以看出由于僧肇佛學(xué)與魏晉玄學(xué)有不同的理路、不同的理論建構(gòu)和不同的境界追求,從而使兩者有內(nèi)容實(shí)質(zhì)上的區(qū)別,而"即體即用"的中道空觀是僧肇佛學(xué)雖運(yùn)用了玄學(xué)但沒有玄學(xué)化的根本原因。[5]總的來說，玄學(xué)是當(dāng)時(shí)一批知識(shí)精英跳出傳統(tǒng)的思維方式（修齊治平），對(duì)宇宙、社會(huì)、人生所作的哲學(xué)反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)后，為士大夫重新尋找精神家園。南北朝時(shí)期佛教才逐步獨(dú)立，至隋唐方高度發(fā)展并形成各種宗派。佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教徒借玄學(xué)的概念、命題來闡發(fā)自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進(jìn)入上層統(tǒng)治階級(jí)和士人階層。玄學(xué)內(nèi)部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨(dú)化派等等，這些派別的影響使佛教內(nèi)部發(fā)生分化，東晉時(shí)期，佛教內(nèi)部因?qū)Π闳羲枷肜斫獠煌霈F(xiàn)了所謂“六家七宗”的爭(zhēng)論。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學(xué)水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時(shí)，玄學(xué)家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運(yùn)用佛教理論。南北朝道教也開始大量吸收老莊玄學(xué)理論構(gòu)建神學(xué)。玄學(xué)衰落后分別被般若、理學(xué)、禪宗所繼承。
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