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古代君子養(yǎng)成記
導(dǎo)語：古代的君子是怎么培養(yǎng)而成的呢?他們飽讀詩書，能文能武，還能進(jìn)行外交活動(dòng)。讓我們了解一下孔門君子養(yǎng)成記吧。
關(guān)于孔門武藝傳授,《禮記·射義》有頗為生動(dòng)具體的記述。從孔子帶領(lǐng)弟子在“矍相之圃”(今曲阜孔廟西側(cè))演習(xí)“鄉(xiāng)射禮”的情況來看:孔門射藝教學(xué)既有孔子親自示范,又有對(duì)要領(lǐng)的口頭講解;還十分重視將德育貫穿其間�？鬃幼錾浼痉稌r(shí)“觀者如堵墻”,可見其射藝之精湛。至于孔子駕馭戰(zhàn)車的技藝,《論語·子罕》也有反映:達(dá)巷黨人嘆孔子“博學(xué)而無所成名”,即謂之學(xué)而不專、缺乏強(qiáng)項(xiàng)�？鬃又懒�,便與門弟子商議:擬在射、御二藝中選一藝來展示所長(zhǎng)。這說明在孔子及其同時(shí)代人心目中,所謂“學(xué)”,在很大程度上還是傳統(tǒng)的“六藝”之學(xué)。孔子經(jīng)過比較權(quán)衡,選定“執(zhí)御”以展示專長(zhǎng),可見其御藝亦相當(dāng)嫻熟,可能更優(yōu)于射藝。由此窺測(cè)孔門之御藝傳授及弟子駕馭戰(zhàn)車的水平,應(yīng)當(dāng)也不會(huì)比射藝差。以往論者多將“御”混同于一般趕馬車。其實(shí),一般趕馬車稱“仆”,如《論語·子路》“子適衛(wèi),冉有仆”;駕馭戰(zhàn)車才稱“御”,如《詩經(jīng)·車攻》“徒御不驚”。特別當(dāng)是“射、御”并舉,“御”絕不可以混同于“仆”,而只能是指“六藝”中這項(xiàng)武藝。
這里必須申明,筆者并無意否定孔門的文化教育。正是由于孔子收集整理古文獻(xiàn),“以述為作”傳授弟子,弟子又散居四方繼續(xù)研究、整理和傳授,中國(guó)文化教育的內(nèi)容才得到豐富和發(fā)展,才奠定了教育進(jìn)一步專業(yè)化的基礎(chǔ)。中國(guó)教育文、武之分化,正是建立在從孔子、孫子開始的文教、武教內(nèi)容空前豐富和發(fā)展的基礎(chǔ)之上。以孔子、子夏為代表的原始儒家,以孫子、吳起為代表的兵家,分別從兩個(gè)方面為此奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說,后世奉孔子為“文圣”、奉孫子為“武圣”,在很大程度上反映了歷史實(shí)際。
但是問題在于:孔子所處的春秋末年,這種社會(huì)分工和教育的專業(yè)分化,僅僅初露端倪,仍處于醞釀和準(zhǔn)備條件階段,距離完成路途尚遠(yuǎn)�？鬃雍涂组T弟子,作為中國(guó)歷史上第一個(gè)知識(shí)分子群體,必然帶著其所脫胎出來的那個(gè)社會(huì)等級(jí)--貴族之“士階層”的胎記�？鬃与m然重視文教,使過去被王官壟斷、只有上層貴族子弟才能學(xué)習(xí)的典籍,成為士階層和庶人子弟也可以學(xué)習(xí)的文化修養(yǎng),有力地促進(jìn)了文化下移,揭開了新興士階層崛起的序幕;但在官制文、武不分職的歷史條件下,他還不可能用《六經(jīng)》取代傳統(tǒng)“六藝”的基礎(chǔ)課地位�？组T弟子也不可能像戰(zhàn)國(guó)中期以后的儒者,一味沉浸于“文學(xué)”甚至只讀《六經(jīng)》、不習(xí)武藝。何況孔子研究《易》、作《春秋》都是在晚年,也來不及把這兩部書用作普遍傳授的教材。
除了射、御等武藝屬于技藝傳授,需要身手示范,而不僅是讀書;禮、樂教育,也需要在各種禮儀演習(xí)中模仿動(dòng)作規(guī)范;書、數(shù)的傳授同樣要有技術(shù)性示范,也都不僅是“讀書”。單純以“讀書”為教育的觀念,其實(shí)是后人的做法和看法!遠(yuǎn)不能反映孔門的實(shí)際。“數(shù)”不僅是數(shù)學(xué)算術(shù),還包括天文、歷法等內(nèi)容,屬于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的主要內(nèi)容。因此,孔門教育的內(nèi)容,不僅有道德教育、人文教育,還有自然科學(xué)和技術(shù)教育。以往有些論者,實(shí)在是把孔門教育的內(nèi)容范圍過于縮小了。即使是道德教育,也不僅是口頭說教,而首先是老師做出實(shí)際示范,徒弟照著仿效,是真實(shí)而古樸的“做中學(xué)”。做老師重在身教。孔子說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”說的就是這個(gè)道理。
所有上述教育內(nèi)容和方式方法,包括“六藝”、《六經(jīng)》而又不限于此,都是孔門七十子學(xué)習(xí)和繼承的內(nèi)容,只不過各位弟子的重點(diǎn)、多少、深淺不同罷了。
進(jìn)一步研究可以發(fā)現(xiàn):像子路、子夏那樣具備勇武品德者,在孔門弟子中頗有代表性,并不屬于另類。孔門教育內(nèi)容本是文、武兼?zhèn)涞?孔子要造就的“成人”,即全面發(fā)展的人才,都具有六藝嫻熟、智勇雙全的素質(zhì)。
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