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道家蘊含的管理思想
現(xiàn)在人們越來越喜歡古書新說，一起看看道家思想中有什么值得我們學(xué)習(xí)的管理哲學(xué)。
道家蘊含的管理思想 篇1
在管理戰(zhàn)略選擇上，道家提倡收斂管理者的智慧鋒芒，收起通過價格戰(zhàn)獲取利潤的貪婪之心，這樣才能放大自己，開辟無人競爭的市場。二級市場上，國家在社會結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面的戰(zhàn)略和政策，將為大盤藍(lán)籌股、新消費和新產(chǎn)業(yè)提供投資機會，而這其中真正擁有道家管理智慧的企業(yè)才是“常青樹”。
我們將道家剔除的戰(zhàn)略管理基本原則總結(jié)為以下幾點：一是自己管束好沖動張揚之心：“銼其銳，解其紛”，不要為了功名利祿而隨意開啟價格戰(zhàn)端;二是要走群眾路線，公正公平，以客戶的價值增長看待具體業(yè)務(wù);三是要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，解決客戶的具體問題，方便客戶購買、使用和回收，保護(hù)群眾利益;四是不與客戶爭利益，通過價值創(chuàng)新實現(xiàn)客戶利益與機構(gòu)利益共成長;五是如果成功實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，則應(yīng)及時退出，開辟別人無法企及的新市場;六是在戰(zhàn)略制定與實施的整體過程中，尊重員工的意見，不干預(yù)、不指導(dǎo)、發(fā)揮員工的聰明才智;七是所有的戰(zhàn)略實施都要建立在成本、價值創(chuàng)造與利潤間的平衡，是差別化與低成本的統(tǒng)一而不是營銷手段。
為了正確理解道家的管理戰(zhàn)略，我們還得回到現(xiàn)實世界。現(xiàn)實世界，存在國際資本、國家資本、機構(gòu)資本、居民個體資本的利益博弈。藍(lán)海戰(zhàn)略在管理上的應(yīng)用，就是機構(gòu)的利益擴(kuò)大后，其它三方的利益不僅沒有減少甚至可能獲益更多。國家是個體利益“信托”的總代表，如果個體利益國家不能保障，國家的信托責(zé)任就無法體現(xiàn)，因此，如何協(xié)調(diào)個體、集體、國家、國際間的利益關(guān)系，便成為人類文明史上不同利益主體利益博弈中的核心問題。通過機構(gòu)的藍(lán)海戰(zhàn)略，利益關(guān)系協(xié)調(diào)得好，國家便發(fā)達(dá)。
于國家，由于承擔(dān)著民族共同體所有的`責(zé)任，在與其他民族國家交往的過程中，就得充分考慮國家利益、國家內(nèi)部機構(gòu)(廠商)的利益、全體居民的利益得失。保護(hù)國家利益和一國之內(nèi)全體民族、機構(gòu)(廠商)和居民利益，是國家作為全體人民的共同契約或者說是信托最后負(fù)責(zé)者必須承擔(dān)的義務(wù)。當(dāng)全體人民將共同契約或者信托托付于國家時，國家就獲得了“法人資格”，其作用對外是保障國防安全、經(jīng)濟(jì)安全，對內(nèi)是為全體人民提供社會保障和個體無法行使的全國性的救濟(jì)活動和法律秩序。因此，國家的任務(wù)是對外爭取一個平等和平的環(huán)境，對內(nèi)建立秩序并為居民提供基本的安全與社會及救濟(jì)保障。在積極財政政策配合下，正在進(jìn)行的中西部振興規(guī)劃，將有利于優(yōu)化東中西部的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);正在進(jìn)行著的社會保障改革和收入制度改革，將有利于優(yōu)化居民家庭資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu);正在進(jìn)行的新興產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃，將有利于優(yōu)化并形成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化和新興產(chǎn)業(yè)的支柱化。如果國家能夠在社會結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面國家戰(zhàn)略和政策取向正確，將為大盤藍(lán)籌股、新消費和新產(chǎn)業(yè)提供投資機會。
于機構(gòu)(廠商)，要想在利益誘惑面前有效實施藍(lán)海戰(zhàn)略，就得處理好國家利益(稅收與法律)、本身利益(合理利潤)和客戶利益(提供合格優(yōu)質(zhì)的商品)的關(guān)系，不能利令智昏，坑害國家利益、損害居民利益。有些機構(gòu)想在價格戰(zhàn)上戰(zhàn)勝、拖垮對手，結(jié)果在營銷上，在差別化開發(fā)產(chǎn)品與開發(fā)市場上，不得已加大投入，成本便會不斷放大，從而令利潤不斷減少。因此，放棄競爭，從客戶價值的提升出發(fā)，開發(fā)出客戶喜歡、實用，能夠提升客戶價值的同時提升機構(gòu)本身利潤的產(chǎn)品與服務(wù)，這才是正路。
于個體(投資者)，面對利益，就既得考慮自身的好處和痛苦，也要考慮他人的利益與痛苦。只有仁愛天地萬物才能做到對天地父母的大孝，達(dá)到仁的最高境界。如果萬物與我一體，放下爭勝之心，放棄競爭，無競爭之心，才是藍(lán)海戰(zhàn)略強調(diào)的開辟新市場、擴(kuò)展新邊界的基本路徑。
道家蘊含的管理思想 篇2
道治企業(yè)
治大國有若烹小鮮。老子認(rèn)為治理大國就像煎小魚一樣，不能經(jīng)常去攪動它。企業(yè)的人力資源管理亦如此，管理者必須依照“規(guī)則”來治理企業(yè)，這些規(guī)則制定必須遵循管理的客觀規(guī)律，只有這樣才能使得的企業(yè)中有些想故意搗蛋的人無機可乘，無惡可作，各種勢力互不騷擾，各守其靜，企業(yè)內(nèi)就會相安無事，這恰是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵之一。管理者當(dāng)然也不能隨時變更規(guī)則，使企業(yè)分出多門，無法協(xié)調(diào)。
拋磚引玉
“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將與取之，必固與之”，這些可用于人力資源管理方法之中，如果企業(yè)想爭取員工盡可能留在企業(yè)做貢獻(xiàn)，就必須為員工提供較好生活及工作條件，這樣才能使員工安心企業(yè)工作。企業(yè)要想解聘只求無過不求有功的不思進(jìn)取的員工，則可以把這種員工安排在其無法勝任的工作崗位上，借其工作失誤進(jìn)行解聘等。即所謂：名為退，實乃進(jìn)；以退為進(jìn)，以屈求伸。老子進(jìn)一步又說：“善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者弗與；善用人者為之下。一個現(xiàn)代人力資源管理者要取得成功，首先要贏得下屬的擁戴和信服，要有相當(dāng)?shù)耐吞栒倭�，而要擁有這些，就必須舍小利以求大德，示員工以無私，示員工以謙讓，只有這樣，方能得員工之傾服，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，永遠(yuǎn)立于不敗之地。
管理三寶
“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！逼髽I(yè)人力資源管理者要以“慈”為懷，真正關(guān)心愛護(hù)員工，使員工在企業(yè)工作時能體會“溫馨管理”�，F(xiàn)在不少企業(yè)主或經(jīng)營者對待員工動不動就“克扣工資”、“罰款”甚至有體罰現(xiàn)象，到頭來引起員工訴訟、甚至其他“放火燒公司”等過激行為，最終害已害人。所謂“儉”可作為勤儉節(jié)約理解，“儉，故能廣”企業(yè)人力資源管理中要歷行節(jié)儉，反對浪費，才能開拓事業(yè)�！安桓覟樘煜孪取笨衫斫鉃槠髽I(yè)人力資源管理的一種藝術(shù)，希望集團(tuán)的劉永好先生曾說在中國經(jīng)營企業(yè)應(yīng)“順潮流而動，略有超前，快半步”就是一個很好的例證，“不敢為天下先”這種以退為進(jìn)的方法，最終反而能使企業(yè)走在時代的前列即“故能為成事長”。
以柔克剛
“天下之至柔，馳騁于天下之至堅”，即天下最柔弱的東西能在天下最堅硬的東西里穿行無阻。西方國家戰(zhàn)后對企業(yè)的管理主要可劃分成三個階段，第一階段即重點對人財物的管理，第二階段即重點放在企業(yè)的戰(zhàn)略管理之上，第三階段即塑造企業(yè)文化實行文化管理，企業(yè)文化恰恰指的是企業(yè)所有者、經(jīng)營者、員工在經(jīng)營過程當(dāng)中所形成的共同持有的價值觀及行為準(zhǔn)則，它存在于員工的心靈之中，自動指導(dǎo)員工的行為。文化管理即是柔性管理。所以當(dāng)前企業(yè)人力資源管理中可以按照市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律、企業(yè)的發(fā)展要求、汲取中外優(yōu)秀企業(yè)文化、根據(jù)本企業(yè)的特點塑造企業(yè)自己獨特風(fēng)格的文化，實行文化管理，實現(xiàn)以柔克剛的管理境界。
報怨以德
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信�！币庵福河玫滦谢貓蟪鹪埂Ｉ屏嫉娜撕筒簧屏嫉娜�，我都善待他；講信用的人和不講信用的'人，我都信任他，以此大度之心，寬容之懷，使人人向善，人人守信，天下和諧一體。現(xiàn)代企業(yè)包含多方面人才，管理就是協(xié)調(diào)這些人才的個體活動，一起去致力實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。一個管理者的職責(zé)就是充當(dāng)組織內(nèi)各成員信息聯(lián)系的中心，努力協(xié)調(diào)他們的協(xié)作行為。所以，管理者要能容常人所不容，行眾人所難行
不言身教
老子認(rèn)為：“知(智)者弗言，言者弗知(智)�！奔粗福哼^多的指手劃腳，只會加速失敗。智者是不亂發(fā)言的，指東道西的人自然不是智者。作為一個企業(yè)管理者該如何發(fā)揮自己的作用呢？老子認(rèn)為：“美言可以市尊，美行可以加人�！薄笆ト诵胁谎灾獭�，也就是說：美好的言語，可以換來別人的尊重；美好的行為，可以影響他人，所以圣人行的是“不言之教，”即靠的是以身示范，不言多行。故而，現(xiàn)代企業(yè)良好的管理氛圍，不是靠管理者的長篇宏論、眾多指令來營造，而應(yīng)靠其一舉一行和日常行為表現(xiàn)，靠其在管理過程當(dāng)中取舍好惡、揚棄歸納所產(chǎn)生的影響力和示范作用。
總之，老子對于人的管理進(jìn)行廣泛深刻的論述，體現(xiàn)以人為本特征，老子的人才管理思想不僅與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理理論和實踐有諸多契合，同時對豐富現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理技巧具有重要啟示。
道家蘊含的管理思想 篇3
世間萬物，都自然的存在著，雖然沒有某種統(tǒng)一的日出而作日落而息的生息規(guī)則，但都有著各自的存在規(guī)律。但現(xiàn)在的人們似乎總有遺忘癥，前人的思想經(jīng)驗，不管是真理的還是糟粕的，都一同被放進(jìn)了歷史的密碼箱，長時間的塵封起來，僅僅偶爾有人來檫檫它的灰塵。世人習(xí)慣了一味的向前沖，到今天，活著的壓力是越來越大，節(jié)奏也越來越快，人們自己管理自己的好壞也成了活著的成功標(biāo)志之一，而時間管理則是差不多是其管理主線或者稱為其代名詞。
提到時間管理，大家都會有所感悟，都有自己的時間關(guān)注點，省時的'，提高效率的，事務(wù)管理的等等。不過促使時間管理成為大眾的關(guān)注點，上升到理論的高度，都應(yīng)歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，歸結(jié)到企業(yè)。因此時間管理討論和研究的高熱區(qū)就非企業(yè)莫屬了，而時間管理的好壞則直接影響到企業(yè)管理者的管理水平。記得余世維先生在一次演講中詼諧的提到，厲害的CEO都是優(yōu)秀的時間管理者，他們不會從早到晚忙忙碌碌，焦頭爛額，他們通常都比較悠閑，事物安排的有條有理，他們會很自信而放心的去釣魚而不用擔(dān)心員工出事或廠房著火，計劃中事都發(fā)生在該發(fā)生的時間和地點，例外之事也都有預(yù)備的方案和應(yīng)對的人員。
時間管理所要達(dá)到的目的是效能效率效果的最優(yōu)化，使得在實際事務(wù)的執(zhí)行中形成兩條并行的目標(biāo)鏈。其一是事件要達(dá)到的目標(biāo)，另一個是時間管理所提倡的三效目標(biāo)。而此三個方面的發(fā)揮還得有賴于責(zé)權(quán)利三角的合理組合，前者是宏觀的指導(dǎo)性理論，后者則是實際執(zhí)行法則�；蛟S時間管理給大多數(shù)人的僅僅是一個時間的概念，雖然筆者認(rèn)為時間管理應(yīng)該是存在于管理之上的一種意識，但這種意識的形成卻需要一個過程，在這個過程中，應(yīng)該執(zhí)行的更應(yīng)是一個硬性但卻是曲線達(dá)成的制度，即將所謂的曲線成功之道融入其中。
時間管理對于管理者來說，包含了有力的長期的規(guī)劃執(zhí)行計劃應(yīng)變方案有效授權(quán)等等。前面提到老子的道，其實可以和現(xiàn)在被認(rèn)可的時間管理理論串聯(lián)起來。在時間管理中的計劃更多的是非計劃，即所謂計劃雖定，而執(zhí)行時是機動應(yīng)變的，同時長期上也開始采用滾動計劃形式，這樣使得原有計劃實際成為無為之計劃，而真實的執(zhí)行則是計劃與現(xiàn)實因素的平衡。
授權(quán)是時間管理中另一個重要的方面，在老余的這段話話中也有體現(xiàn)。能有效而充分的授權(quán)的管理者才能泰然自若的去釣魚。善將將之劉邦也正是深知此理，能游刃有余的進(jìn)行分權(quán)藝術(shù)，才打下漢王江山。從道的角度來看授權(quán)，其倡導(dǎo)的相似性是非常令人吃驚的。授權(quán)的實質(zhì)是構(gòu)建權(quán)力發(fā)散金字塔，而道中的本原思想也是由一發(fā)散而形成萬物，強調(diào)多級創(chuàng)造和多元化的制衡。
由此特別佩服老子幾千年前提出的一些觀點，一生二，二生三，三生萬物，萬象變化，皆在無為而治，皆在陰陽之衡。先哲的高明之處在于將紛繁世界存在之道歸于清晰簡單，反映到道之主體——人，體會到的便是輕松而高效的工作，休閑而又心有所屬的生活氛圍，令人陶醉的精神家園，同時，還能逼真的勾勒出一方心靈凈土，給予自己遨游和暢想的空間。
道家蘊含的管理思想 篇4
從領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)理論的角度來看，“無為而治”思想，作為一種政治理想，也可理解為一種領(lǐng)導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。但“無為而治”中的“無為”絕不是不作為，而是另一種方式的“有為”。因此，道家“無為”的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者有著重要的借鑒意義。
一、道家“無為而治”的思想內(nèi)涵
老子哲學(xué)的基本觀點是“無為即是自然”，反映到行為上就是“無為而治”。老子哲學(xué)的根基是“道”，從道出發(fā)老子認(rèn)為道的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道常無為而無不為”。這里所說的“自然”，是道的存在狀態(tài)，即毫無勉強、不受外在約束的自由自在，自己如此的狀態(tài)�！盁o為”并不是指什么都不做，而是要遵循自然規(guī)律和萬物的本性�！坝袨椤敝高`背人的自然本性（或自然法則）的“妄為”、“強為”�？梢钥闯�，道家的無為首先是指人自身沒有私求，對外界不妄加干預(yù)的處世態(tài)度；其次是指順應(yīng)自然，不加強制的存在狀態(tài)；再次是指自由自在，不受束縛的精神境界。老子認(rèn)為最高級的領(lǐng)導(dǎo)就是像大自然生息萬物那樣的“無為而治”�！盁o為而治”的特殊就在于有效而無形，有秩序而沒壓迫，有和諧而不僵固。
二、“無為而治”對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想的意義
在老子看來，領(lǐng)導(dǎo)者依其水平高低大致可分為四等：“太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之�！眱汕Ф嗄昵袄献拥念I(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想、治國意識仍然能給現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在行政、修身、立言等方面給予啟迪和幫助。
1、無為而治與領(lǐng)導(dǎo)者決策。
“治大國，若烹小鮮”，我們知道，在烹煮小魚的時候，不能多炒多翻，否則小魚就會被煮爛了。領(lǐng)導(dǎo)也要像烹煮小魚一樣，不能政令繁多，無事生事，更不能朝令夕改，讓人無法適從。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地萬物運動變化都遵循著一定的規(guī)律性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該主動去認(rèn)識并探求事務(wù)發(fā)展變化及領(lǐng)導(dǎo)活動的內(nèi)在規(guī)律，在做決策時不能只按自己的'意志獨斷專行，必須尊重規(guī)律，尊重組織全體成員的意愿，講求民主，在決策時充分考慮到組織所處的社會發(fā)展階段、組織成員及服務(wù)對象的意愿。
2、無為而治與領(lǐng)導(dǎo)者行為。
無為，不是不為，而是要領(lǐng)導(dǎo)者有所為，有所不為。老子“為”的最高原則是“為無為”：即在不該為的時候就不為，在該為的時候就要為。領(lǐng)導(dǎo)者因為有權(quán)在手，所以經(jīng)常利用手中的權(quán)力干預(yù)組織成員的意志、行為。這種干預(yù)是對組織成員的一種壓抑，也是對潛在秩序的一種破壞，它損害了組織成員的積極性與創(chuàng)造性�！盁o為”需要領(lǐng)導(dǎo)者在工作中有意識地授權(quán)、放權(quán)。
而領(lǐng)導(dǎo)者必須科學(xué)的“為”，在工作中要抓主要矛盾、抓中心、抓關(guān)鍵，把主要精力放在“掌舵”而不是“劃槳”上。
3、無為而治與領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)。
老子將“無為”的君主稱為圣人，這就要求現(xiàn)代的組織領(lǐng)導(dǎo)者在工作和生活中要不斷加強學(xué)習(xí)，積極提高，達(dá)到“圣人無常心，只以百姓之心為心”的最高境界。老子還有一個思想叫“居上謙下”。這里的“上”是指領(lǐng)導(dǎo)者，“下”指被領(lǐng)導(dǎo)者。老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者和統(tǒng)治者雖然居于上級的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是卻必須謙虛地對待下屬和被領(lǐng)導(dǎo)者，而不能是高高在上，自大自傲。因為“貴以賤為本，高以下為基”，下位者正是上位者的基礎(chǔ)和根本。“善用人者為之下”，即善于用人的領(lǐng)導(dǎo)者常常自覺地把自己放到與下屬平等的地位，這也是一條實踐證明是正確的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)辯證法。
三、“無為而治”在現(xiàn)代組織領(lǐng)導(dǎo)中的實踐
1、實現(xiàn)“無為而治”，領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會決策。
“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)思想要求組織領(lǐng)導(dǎo)者在組織決策上應(yīng)“有所為，有所不為”，即要求領(lǐng)導(dǎo)者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)能認(rèn)清事物的本質(zhì)，科學(xué)地決策。所謂“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的大將風(fēng)度和英雄本色首先從此得到體現(xiàn)。“無為而治”作為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的指南，究其實質(zhì)而言，是以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果。在實際的領(lǐng)導(dǎo)行為中，它表現(xiàn)出內(nèi)在的超載性和象征性，作為領(lǐng)導(dǎo)者著眼全局，進(jìn)行宏觀控制，整體把握，勇于放權(quán)，善于任人，用人不疑，使下屬“有為”而己“無為”，從而達(dá)到“無為而治”的目的。
2、實現(xiàn)“無為而治”，領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會放權(quán)。
作為一個高效率的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把精力集中到少數(shù)最重要的工作中去。因此，領(lǐng)導(dǎo)必須善于放權(quán)，以騰出時間去做真正應(yīng)做的工作，領(lǐng)導(dǎo)最主要的任務(wù)是去展望未來，而這種事情往往是不能授權(quán)給別人的。授權(quán)是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)者要做到科學(xué)授權(quán)還應(yīng)掌握授權(quán)的藝術(shù)：選好人才，視能授權(quán)；授之以權(quán)，負(fù)之以責(zé)，權(quán)責(zé)統(tǒng)一；既要信任，又不放任。
3、實現(xiàn)“無為而治”，領(lǐng)導(dǎo)要加強自身修養(yǎng)。
身為領(lǐng)導(dǎo)者本身必須虛懷若谷，胸襟開闊；要有“容人、容事”的氣度和風(fēng)范；在識賢、求賢上“有所為”，在用賢上“有所不為”。在處理下屬關(guān)系時，不要家長作風(fēng)、意氣用事，要平靜、放心地讓下屬去創(chuàng)造性地開展工作，靠信任來領(lǐng)導(dǎo)，靠指導(dǎo)來進(jìn)行管理，不親自參與具體事件，以平等的態(tài)度去對待下屬，真正做到人盡其才，才盡其用。修身為本，容納百川�！胺彩轮�，必先治身”，只有先加強自身的修養(yǎng)，才有資格去領(lǐng)導(dǎo)和管理他人。
四、結(jié)語
作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)以“道法自然”為出發(fā)點，以“無為而治”為管理方式，不刻意、不妄為、不浮躁、不勉強，遵循自然，和平處事。古為今用，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取適應(yīng)于當(dāng)代社會的領(lǐng)導(dǎo)之道，尋找與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點。
道家蘊含的管理思想 篇5
黃老道家的無為而治與老子的無為而治并不完全雷同，關(guān)于黃老道家無為而治的思想精髓研究。老子的最優(yōu)選擇是返璞歸真回歸自然的無治，蕭公權(quán)形容老子近乎放任主義，可以說是點到了要害。黃老道家則是在堅持政治治理必不可少的前提下，將無為而治作為了一種理想的統(tǒng)治與治理方式。作為治世學(xué)說，黃老道家首先肯定了統(tǒng)治與治理的必要性，突出了必要的政治制度建構(gòu)，這就使得黃老道家要在思想邏輯上容納儒家及法家的制度建構(gòu)主張，肯定一個君主集權(quán)的制度體系。黃老道家的無為而治就是在這個前提下，試圖以道家的自然等概念為基礎(chǔ)，針對強秦迅速崛起和快速滅亡的慘痛教訓(xùn)，主張簡政放權(quán)，提倡輕搖薄賦，力爭清心寡欲。這就為統(tǒng)治及治理者設(shè)定了諸多行為邊界，不僅杜絕了統(tǒng)治者的多為、妄為和胡為，而且也防堵了統(tǒng)治者的情欲及志愿等誘發(fā)的政治多動癥，從而有利于社會有機體的自然發(fā)育。
一、清心寡欲：黃老道家無為而治的君心術(shù)
黃老道家的政治思想本質(zhì)上也是君王統(tǒng)治的術(shù)，這其中就包含著君主個人的心術(shù)。君主個人的心術(shù)說到底是一個為了政治上的目的而有意地自我修煉。在中國傳統(tǒng)的政治體系中，政治上能否真正簡政放權(quán)的關(guān)鍵是君主，因此無為而治的理念中就必然包含著對君主統(tǒng)治心理等的要求。黃老道家對君主統(tǒng)治心理的要求歸結(jié)起來就是清心寡欲。人的欲望往往隨著政治地位的上升而膨脹，歷史經(jīng)驗反復(fù)驗證統(tǒng)治者的欲望與社會治亂的關(guān)系。一般來說，統(tǒng)治者欲望總是給社會帶來較為廣泛的政治干涉或資源汲取，或者帶來社會資源過分集中在統(tǒng)治者手里而導(dǎo)致民窮財盡，或者因民力過度耗費而搞得民怨沸騰，或者因過分的高壓控制而官兵閉著人民反。法家也特別強調(diào)君主的心術(shù)，但其關(guān)注的焦點是防奸與督導(dǎo)，即法家要求君主隱匿自己的積極表現(xiàn)，一方而是防比君主的好惡被奸人利用，另一方而則是為了盡量發(fā)揮臣下的積極性，君無為與臣有為兩者的緊密結(jié)合，凸顯了法家的心術(shù)主要是權(quán)謀之術(shù)。與法家把君主的心術(shù)主要定位成權(quán)謀之術(shù)不同，黃老道家對君主心術(shù)的要求則更徹底地體現(xiàn)了無為而治的理想訴求，它以君的無為來確保整個統(tǒng)治機器的無為。黃老道家也同樣將君主作為決定政治機器如何運作的關(guān)鍵因素，試圖從影響君主的心理狀態(tài)等來實現(xiàn)它所追求的無為而治。漢初統(tǒng)治策略及方針等的調(diào)整充分體現(xiàn)了君主心理狀態(tài)由欲望膨脹到清心寡欲的重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既是對秦朝統(tǒng)治教訓(xùn)的直接汲取，畢竟秦朝君主的膨脹欲望與其快速滅亡之間存在著十分密切的關(guān)系，同時也體現(xiàn)了黃老道家對統(tǒng)治者的有效影響。秦王朝的迅速滅亡，宣告了統(tǒng)治者單純依靠法治思想實行統(tǒng)治的徹底失敗，繼之而起的漢王朝，及時總結(jié)秦亡的原因，調(diào)整統(tǒng)治策略，確立以黃老思想為主的統(tǒng)治思想，實行約法省禁、休養(yǎng)生息的政沼，這一做法，在漢初延續(xù)六十年之久，被稱為黃老政治�？梢姖h初黃老思想的興盛以及黃老政治的實施，是當(dāng)時各種因素相互影響的產(chǎn)物，更是借鑒秦朝滅亡教訓(xùn)的結(jié)果，社會文化論文《關(guān)于黃老道家無為而治的思想精髓研究》。黃老道家將君主的清心寡欲作為實現(xiàn)天下大治的一個必要條件，強調(diào)君心浮躁焦躁暴躁貪婪等都只能是亂世的根本，君心沉穩(wěn)節(jié)制寡欲平和等才是治世的保證。
二、輕搖薄賦：黃老道家無為而治的取予術(shù)
黃老道家的無為而治在政策層而的表現(xiàn)就是輕搖薄賦，輕搖薄賦既是君主清心寡欲的政策表現(xiàn)，也是確保整個統(tǒng)治機器都貫徹執(zhí)行無為而治原則的根本保證。黃老道家特別看重民自定，而民自定的前提則是政治統(tǒng)治貫徹清凈無為的原則，如果政治統(tǒng)治實行頻繁干預(yù)的原則，那么民就可能時刻被政治統(tǒng)治的賞罰所牽動，或者被政治統(tǒng)治強行驅(qū)使，整日里圍繞著政治統(tǒng)治的意志行動，而無暇按照自身生產(chǎn)、生活的需要而行動，長期以往必將使民身心疲憊、疲于應(yīng)付，終究難免民窮財盡的困頓民自定要求政治統(tǒng)治必須確保民可以按照自身生產(chǎn)、生活的需要安排自己的行動，并保證民可以將有限的人力財力首先用于自己的生產(chǎn)、生活，政治統(tǒng)治則必須相應(yīng)地減少對民的人力、財力等的汲取。道家政治思想從老子開始就強調(diào)取予的辯證法，以道者反之動作為方法論基礎(chǔ)，突出了欲先取之，必先予之的策略，黃老道家則將上述策略直接簡化為輕搖薄賦。輕搖薄賦實際上只是少取，還談不上予，但卻是真正的無為，因為即便是統(tǒng)治者善意的予也可能是對民的自在自然狀態(tài)的沖擊和破壞，從而破壞了民自定的治理目標(biāo)。自戰(zhàn)國初年以來，各諸侯國追求富強的變法莫不追求快速地集中人力、物力與財力，各國積極的變法政策既有鼓勵民富的.，但更多的政策在追求國富，而國富的主要措施莫過于鼓勵生產(chǎn)和加強汲取。這種政策的政治結(jié)果首先是創(chuàng)造了一個集中統(tǒng)一的大帝國。但當(dāng)搖役和賦稅的負(fù)擔(dān)超過了民所能忍受的極限，搖役過多地占有了民的人力，過快地消耗了民的物力，賦稅沉重汲取了民生產(chǎn)、生活的基本物力，龐大的帝國以搖役賦稅造成了民不堪的絕境，民不定，民不堪，巍峨浩大的秦帝國僅僅維持了十五年。多取快取涸澤而漁的汲取政策必定造成破國亡身的政治悲劇，而輕搖薄賦自然就成了追求長治久安的一個替代選項。黃老道家在漢初的流行恰好滿足了懲于秦的教訓(xùn)而追求長治久安的方法論渴求，清心寡欲，輕搖薄賦，恢復(fù)民力，實現(xiàn)長治久安，就是黃老道家提供給統(tǒng)治者的一個治安策，實際上也造成了一個物阜人安的西漢文景盛世。
三、治理智慧：黃老道家無為而治的現(xiàn)代意蘊
黃老道家的無為而治并不是一種治理的模式，而是一種治理的智慧。作為一種治理的智慧，它在人類社會的復(fù)雜治理中就不僅具有普遍的參考性與借鑒性，而且還有一定程度的普遍性，在現(xiàn)代的復(fù)雜社會治理中，黃老道家的無為而治仍然表現(xiàn)出了豐富的現(xiàn)代意蘊�，F(xiàn)代復(fù)雜社會中治理者和被治理者并行不悖的發(fā)展導(dǎo)致了諸多治理額難題與困境，甚至由于權(quán)力擴(kuò)張運行而帶來諸多不便與治理惡果。實際上，現(xiàn)代復(fù)雜社會的治理難題有許多就是由于治理產(chǎn)生的，治理不僅是有效解決社會急難險重問題的有效手段，也是造成諸多復(fù)雜難解問題的主要原因�，F(xiàn)代治理者一如既往地高度評價自己所擁有的理性與善良，而治理對象卻以一再出現(xiàn)的難題向治理者一次又一次地發(fā)出了治理挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的一方而是要求治理者要不斷改善自身的技術(shù)、手段與能力等工具理性，及時科學(xué)有效地處理治理對象出現(xiàn)的難題與問題;挑戰(zhàn)的另一方而則要求治理者積極改良治理理念，有所為有所不為，知道治理權(quán)力的限度與界限等，節(jié)制自己的治理行為。一般而言，現(xiàn)代治理者擁有的權(quán)力和運行權(quán)力的手段都大大地超越了傳統(tǒng)農(nóng)耕階段，而這方而的需求也容易得到科學(xué)技術(shù)的及時幫助，因此治理對象對治理者的能技術(shù)、手段與能力的挑戰(zhàn)容易得到滿足。但是，在治理觀念的革新方而則相當(dāng)困難，因為治理對象在挑戰(zhàn)治理者的治理權(quán)力限度與界限，而要求治理者改善治理理念時，就實際上己經(jīng)是在指控治理者對治理權(quán)力的過度或不當(dāng)行使恰恰就是諸多治理困境與難題所以出現(xiàn)的根本原因�，F(xiàn)代治理者約束自身權(quán)限的治理理念函需從無為而治的思想中吸取營養(yǎng)，在某種程度上，現(xiàn)代復(fù)雜社會的治理者只有準(zhǔn)確領(lǐng)會了黃老道家無為而治的精神實質(zhì)，懂得了無為而治的現(xiàn)代意蘊，充分吸收其中的思想養(yǎng)分，才能妥善處理治理與被治理的諸多矛盾，才能妥善處理好目標(biāo)和手段的矛盾。合理治理，有限治理，有效治理，這樣才可能在解決一般治理問題的同時，不造成新的更棘手的治理難題。
道家蘊含的管理思想 篇6
一、蕭規(guī)曹隨”——無為而治的由來
西漢時期，劉邦和蕭何死了以后，漢惠帝即位，其宰相為曹參。在治理國家的指導(dǎo)思想與個人風(fēng)格方面，曹參與蕭何大不一樣。史書記載曹參整天在家里飲酒作樂，無所事事。在用人方面，他不喜歡辦事特別認(rèn)真、嚴(yán)格的人，而重用那些比較粗心、和緩，大而化之，不那么苛察的人。為此，周圍的許多官員見狀心理不安也很不滿，認(rèn)為這個宰相無能、無用，還消極怠工。漢惠帝也很擔(dān)心，便直言批評道：現(xiàn)在國家有很多事情需要做，可是丞相您卻是這么一種態(tài)度，希望丞相能夠勤政一些，有所作為。
曹參沉思片刻，就問漢惠帝：陛下您覺得您當(dāng)皇帝，在治理國家方面比漢高祖如何？漢惠帝說自愧不如。我肯定達(dá)不到高祖那個程度。曹參接著問：那么
陛下您看我與蕭何丞相比又如何呢？漢惠帝說那好像也是不如。然后曹參就說：好！既然我們都不如他們，而他們在去世之前，把各項規(guī)章制度都已經(jīng)給制定下來了，我們后人又不如他們，那我們只有守著他們的制度并照他們既定的方針政策去做就可以了，我們不必要在他們的制度之外再去有什么其他的作為。
漢惠帝聽后覺得很有道理，就接受了曹參的意見。這也就是歷史上“蕭規(guī)曹隨”的著名典故。而曹參的這種治國理念就叫作“無為而治”。
二、無為而治的思想淵源
“無為而治”作為一種哲學(xué)思想，其思想淵源就是“黃老道家”。
“黃老道家”是戰(zhàn)國時期的一個思想流派，它是把老子的“無為”、“順善自然”的思想與當(dāng)時的社會實際相結(jié)合，同時吸收了一些儒家和道家的思想，融合而成的。
黃老道家有別于莊子的道家。莊子的道家消極避世，而黃老道家是積極入世。漢初曹參所用的統(tǒng)治思想實際上就是把老子的自然無為的思想，作為一種用世的方法來治世，而不是用來消極避世。
老子說：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”。道按照道來做，那就是無為，無為才能無所不為。作為統(tǒng)治者，你要守著無為而治的原則，這樣萬物可以自己化育，萬物可以自己運行。
老子還說“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。就是說管理國家的人，只要能做到無為，就會使老百姓自己化育，該種地種地，該休息休息，該做什么做什么。生產(chǎn)，繁殖，休養(yǎng)生息；所謂“我好靜”，就是說你不要老是今天想做這個事情，明天想做那個事情，老在老百姓所要求的之外，老百姓的生活之外，老想再附加做一些事情。用不著，你好靜，老百姓端正，用不著你去糾正老百姓，你別怕老百姓不端正，用不著你去端正，你只要靜止在那兒，老百姓自己就端正了；所謂“我無事而民自富”，就是說在老百姓的生活之外，你不用再更多地要求做其它的事情，老百姓自己就能夠恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，自己就能富裕起來：所謂“我無欲而民自樸”，就是說你沒有欲望老百姓就樸實，你欲望越多，那么老百姓就不樸實了，他就越來越�；^。
老子還說過這種話說：“圣人常無心，以百姓心為心”。意思是，圣人不要在老百姓的想法和人民的意志之外再有什么其它跟他們不一樣的想法，你的想法應(yīng)該跟廣大民眾，跟社會成員之間的想法應(yīng)該是一致的。所以說，圣人常無心，以百姓心為心。
老子的這些思想被黃老道家承襲下來，而漢初統(tǒng)治者則利用這一思想有效地治理國家。
三、實施“無為政治”是有條件的
實施“無為而治”是歷史的必然，它適應(yīng)了當(dāng)時的歷史發(fā)展趨勢和民意。以曹參為代表的統(tǒng)治者之所以選擇這樣的治國方略，這也是由當(dāng)時特殊的社會背景和條件所決定的。
首先是因為戰(zhàn)亂，民心思定，老百姓需要修養(yǎng)生息。漢初社會經(jīng)濟(jì)處于極度貧困狀態(tài)，當(dāng)時漢朝剛建立，之前經(jīng)歷了長期的春秋戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭的時間久、規(guī)模大，而且非常殘酷。比如“長平之戰(zhàn)”秦國消滅了趙國的主力45萬，白起消滅了韓魏聯(lián)軍150多萬。因此整個社會和老百姓為戰(zhàn)爭付出巨大。最后經(jīng)過戰(zhàn)國后期，秦國統(tǒng)一全國。然而，統(tǒng)一后老百姓沒有得到休養(yǎng)生息的機會。由于秦朝的暴政，大量地調(diào)用民力，修筑長城、石道、驪山陵，同時還調(diào)兵攻打匈奴，所以統(tǒng)一后老百姓沒得一個喘氣的機會。不僅如此，秦朝的苛捐雜稅加劇，法度苛嚴(yán)，讓人們生活在驚恐的氣氛中，精神上感到非常緊張。秦朝的暴政很快激起了人民的反抗，發(fā)生了秦末農(nóng)民大起義。當(dāng)時有兩大反秦力量，一個是劉邦的力量，一個是項羽的力量，他們把秦朝推翻以后，繼續(xù)戰(zhàn)爭，爭奪統(tǒng)治權(quán)，這也就是歷史上所謂的楚漢相爭。這場個楚漢相爭又打了五年，結(jié)果又使一大批的人流離失所。就這樣，從我春秋戰(zhàn)國，到秦，到秦末，到楚漢相爭，中國始終就沒有安定過。長期的戰(zhàn)爭使剛剛建立后的漢朝社會經(jīng)濟(jì)非常殘破，人民的生活非常貧困，整個社會包括那些貴族、功臣甚至皇帝的生活也都不富裕。大量的土地荒蕪，人口流失。史記當(dāng)時的皇帝劉邦欲搞登基典禮，因國家貧困，都不敢講排場，只得草草而辦。據(jù)說當(dāng)時的很多將相、將軍、丞相和一些大臣出門都沒有馬車，只得坐牛車。統(tǒng)治者尚且如此，普通老百姓就更別說了。
其次，經(jīng)濟(jì)亟需恢復(fù)，解決人民有飯吃、有衣穿的基本生存和生活問題成為當(dāng)務(wù)之急。我國古代是以農(nóng)業(yè)為主的封建社會，勞動力是最重要的生產(chǎn)要素。由于連年戰(zhàn)爭，男人大多被征兵和戰(zhàn)死，這就必然造成家庭的主要勞動力短缺，繼而出現(xiàn)大量的土地荒蕪。史載當(dāng)時劉邦外出視察路過曲逆，看到那里有約五千戶左右人口，便驚嘆“壯哉，縣！”。說：“吾橫行天下，獨見洛陽與近而”。意思是我打遍天下，走了很多地方了，除了洛陽，沒見過這么多的'人口。而這個地方在秦時有三萬余戶。可見當(dāng)時即便曾是京都的洛陽也不過如此，而其它地方人口流失程度的嚴(yán)重。反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的一片凋敝。因此，對剛剛建立起政權(quán)的漢朝來說，首要必須恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，解決老百姓吃飯穿衣問題，這是第一要務(wù)。否則，國力脆弱，民心渙散，江山不保。
三是為了緩和階級矛盾。戰(zhàn)爭結(jié)束后，就國內(nèi)而言，主要矛盾是發(fā)展生產(chǎn)和解決人民生活需要，所以階級矛盾、社會各個階層之間的矛盾就比較緩和。因為當(dāng)時農(nóng)民沒有土地問題，而封建社會農(nóng)民階級和地主階級的沖突最主要是土地問題。漢朝初期是有田無人種。當(dāng)時的地主也不多，都窮，社會普遍地窮，連統(tǒng)治者也窮，沒什么可剝削的，在這種情況下，人民的欲望也不那么強烈，國家與人民的思想比較一致。
四是民族矛盾得以緩和。從秦開始到漢初，國家穩(wěn)定的主要隱患是匈奴問題。但由于劉邦和后來的漢惠帝漢文帝漢景帝都對匈奴搞和親政策，因此這種民族矛盾得以緩和。漢初與匈奴之間大多以和平為主，一直沒發(fā)生大的戰(zhàn)爭和沖突。這就給當(dāng)時統(tǒng)治者采取“無為而治”，讓人民修養(yǎng)生息創(chuàng)造了條件與可能。假如民族矛盾突出，國家安全受到威脅，草木皆兵，人心不穩(wěn)，統(tǒng)治者還敢萬事大吉睡大覺嗎？
四、看看漢初究竟是怎樣“無為而治”的
應(yīng)該說，漢初的“無為”是從漢惠帝曹參開始的。然后是漢文帝、漢景帝以及漢武帝統(tǒng)治的前一段時間。在這段時間里，漢朝統(tǒng)治者到底在哪些方面“無為”？他們的“無為政治”體現(xiàn)在哪些具體的做法中？
第一就是輕徭薄賦，減輕人民的負(fù)擔(dān)。從漢惠帝開始，將對農(nóng)民的稅率負(fù)擔(dān)從原來的十分之一降到十五分之一。到了漢文帝時期免除了一切稅賦，而且持續(xù)了12年時間。漢景帝時又把稅率減成三十分之一。他們?yōu)榱俗尷习傩漳軌蚋玫匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上做了很大的讓步。在徭役上，盡量少使用老百姓，盡量少調(diào)發(fā)徭役。同時皇帝自己也很儉樸。據(jù)說漢文帝穿的都是粗布，沒有什么穿金戴銀。他給自己造陵墓不用任何奢侈物品，都是瓦器陶器，不征用民財，也不動用更多的勞力，生怕加重老百姓的負(fù)擔(dān)。
第二是寬刑輕獄。比如在刑罰上，漢高祖一執(zhí)掌江山，就廢除了秦朝的許多嚴(yán)刑峻法。到了漢文帝時繼續(xù)廢除了一些酷刑。當(dāng)時，藩國齊國有一個太倉令叫淳于公犯法了，按原來的法律懲罰是比較殘酷的。他的小女兒緹縈就給當(dāng)時皇帝寫了一封信。說我父親平時很廉潔，工作也是很認(rèn)真的，這次可能是一時糊涂犯了法。犯了法理應(yīng)受到懲罰，但是如果你給他死罪或使用了酷刑，他將來想改都改不了，想改過自新都沒機會了。她說她甘愿自己到朝廷這兒來當(dāng)奴隸為父親贖罪。這封信引起了漢文帝的高度重視，他確實感覺到當(dāng)時的刑罰太嚴(yán)苛太殘忍，不利于緩和社會矛盾，因此漢文帝下令立即廢除一些殘酷的刑罰。比如對于有些按原來法律可以判死刑的進(jìn)行了改判，給人一條生路。特別是取消了“連座”和滅族的刑罰，一個人犯罪一人當(dāng)，不能株連他的家人，更不能滅他的族。在肉刑這方面，原來應(yīng)該打五百鞭子的改成三百鞭，三百鞭電腦改成二百鞭，二百鞭的改成一百鞭。同時漢文帝還規(guī)定，打板子盡量不要打得致人于死命，讓他有個改過的機會。這種做法對于緩和社會矛盾起到了有效的作用。
第三是實行“仁政”。針對當(dāng)時一些地方的藩國對朝廷不恭的狀況，漢文帝采取很仁慈寬厚的態(tài)度處之。比如那個時候的南越國是秦朝派到南方去的一些北方人建立的，呂后時對它進(jìn)行打押、排擠和封鎖，因此關(guān)系一直比較緊張。以至于后來發(fā)展到自行獨立稱帝，按說，這是朝廷不能允許的，必須興兵討伐并用最嚴(yán)厲的手段來制裁，但是漢文帝沒有這樣。他實行以德報怨，不但不打你，還給他在北方老家那兒蓋了廟，讓他們家族在那兒可以祭祀，同時對尉佗家族的人都給予照顧。這件事情使得在南越稱帝的尉佗非常感動，覺得自己不該做這樣大逆不道的事情，因此主動取消了帝號，不再另立山頭了。
再比如當(dāng)時地方的藩王吳王劉濞跟朝廷也有很多矛盾，劉濞一直圖謀不軌，也不來朝見皇帝。漢文帝當(dāng)時對這件事的態(tài)度很坦然，你不來朝見沒關(guān)系，我就主動派人去找你，賜給劉濞拐杖，就表示您是老者，您既然是老者，您可以不來上朝，表現(xiàn)出對劉濞的尊敬，這樣使得劉濞有點不好意思。因為你不來上朝，你這也是一種大逆不道的行為，你這不尊重朝廷的行為，應(yīng)該受到懲罰，可是朝廷不但沒懲罰你，反而尊敬你，所以劉濞起碼從面子上他不能跟朝廷對抗，這種做法在一定的程度上緩和了中央和吳國以及劉濞的關(guān)系。
第四是對匈奴實行議和。長期以來，匈奴是秦漢騷擾不斷，成為當(dāng)政者的一塊心病。而漢初在對待匈奴的態(tài)度上采取了無為而治。無為而治并不是不反抗，而是反擊保持一定的限度，就是說把匈奴打跑就行了，不深入到匈奴的腹地能夠，解除邊患就可以了。當(dāng)時發(fā)生了這樣一件事情。漢高祖劉邦死了呂后執(zhí)政，這時匈奴王寫了封信來羞辱呂后，說我的妻子死了，你也沒了丈夫，我感到很寂寞，你也感到很寂寞。呂后看了勃然大怒，立即召集群臣要出兵討伐。但冷靜一想，不能憑一時的激憤，她知道漢朝的實力弱，沒有實力來跟匈奴對抗，當(dāng)年漢高祖跟匈奴打了多年，結(jié)果是怎么樣？經(jīng)過大臣們的提醒，呂后只好忍氣吞聲地給匈奴回了封信，信里說，我年老體衰，不值得您垂顧我。他們不得已咽下這口氣了。
五、漢初推行“無為而治”政策的結(jié)果
總的說，漢初“無為而治”的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇和發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個社會開始有了生機。這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展由漢朝初期的建立，到后來漢武帝，大概經(jīng)歷了七十年左右，一直采取無為而治的方式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度呢？據(jù)史書里記載：國家的糧食更多了，糧倉全都滿了，有很多地方糧倉里糧食都腐爛了，同時國庫里存了大量的錢，以至于串錢的繩子都爛了。人民生活也基本豐衣足食。老百姓能吃飽飯了，衣服也穿得比較華麗。當(dāng)時記載，出門有馬騎了。如果有身份的人騎母馬還被人看不起，所以整個社會生活開始發(fā)生了變化�？芍^國富民強。
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