儒家學(xué)說(shuō)的七大智慧
導(dǎo)語(yǔ)：為什么儒家歷來(lái)受眾人推崇呢?那是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)里藏有大智慧，可以引導(dǎo)人們正確地待人處事。儒家學(xué)說(shuō)具體有以下七大智慧。
一、奉天法古
儒家非常強(qiáng)調(diào)以天為則，以史為鑒，這就是要奉天法古。以天為則就是要效仿自然，順從自然。對(duì)于自然，對(duì)于天地萬(wàn)物，我們必須按照其自身的規(guī)律去理解它，而不應(yīng)該根據(jù)自己的主觀愿望去隨意地改變它。這不僅僅是道家的思想，也是儒家的思想。
在《論語(yǔ)》里面曾經(jīng)提到，堯?yàn)槭裁磦ゴ蟀?“唯堯則天”!贊揚(yáng)堯舜能夠無(wú)為而治。我們已經(jīng)一再說(shuō)過(guò)，無(wú)為而治不是一種消極的態(tài)度，相反，它蘊(yùn)含著積極的意義。最典型的例子就是大禹治水。大禹沒(méi)有采取“堵”的方式治水，而是順應(yīng)水性去化解水災(zāi)。儒家對(duì)他的做法給予了高度的贊揚(yáng)。
那么以史為鑒呢，唐太宗有一句話(huà)是“以鏡為鑒可以正衣冠，以史為鑒可以知興替”。剛才講到中國(guó)歷代的統(tǒng)治者，當(dāng)政局稍微穩(wěn)定以后，一定會(huì)修訂禮樂(lè)，另外還一定會(huì)修前朝的歷史。為什么?是為了總結(jié)前朝興亡成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這就是以史為鑒。這是中國(guó)的一大特色，所以中國(guó)歷史在世界上來(lái)講也是最發(fā)達(dá)的。
二、內(nèi)圣外王
“內(nèi)圣”就是自己的修養(yǎng)要高，那么怎樣提高修養(yǎng)呢?就是以君子為榜樣來(lái)要求自己。但是，僅僅提高內(nèi)在的道德、修養(yǎng)是不夠的，還必須強(qiáng)調(diào)“外王”。“外王”就是所謂的“事功”，即不僅要有內(nèi)心高明的修養(yǎng)，還要把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中去，并做出成績(jī)來(lái)。
在中國(guó)形容一個(gè)人品德好，就是立德、立言、立功。首先是培養(yǎng)自己的品德;然后還要“立言”，就是說(shuō)你的話(huà)能夠讓大家從中受到啟發(fā)，受到教育;但只有立德、立言還不行，還要立功，就是要做出成績(jī)來(lái)。
三、知行合一
內(nèi)圣外王是指內(nèi)外兩個(gè)方面——既要有自己的修養(yǎng)又要有外在實(shí)際的業(yè)績(jī)，就是強(qiáng)調(diào)要能夠經(jīng)世致用。怎么用呢?《中庸》就講，要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。“博學(xué)之，審問(wèn)之”就是要多搜集資料，直接去考察一下;然后“慎思之”——慎重地思考;還要“明辨之”，即辨析清楚;最后“篤行之”，就是要落實(shí)到行動(dòng)上去。“篤”就是實(shí)在的意思，要很堅(jiān)定，實(shí)事求是地去做。儒家荀子有一句話(huà)叫“學(xué)止于行而至矣”。行，就是做學(xué)問(wèn)的最高點(diǎn)了。
朱熹也講過(guò)一句話(huà)，“學(xué)之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之實(shí)”。就是說(shuō)你學(xué)問(wèn)再?gòu)V博，如果不能把握知識(shí)的要領(lǐng)，那做這學(xué)問(wèn)也是沒(méi)用的。但是你能夠把握它的精神要點(diǎn)，又不如你去實(shí)實(shí)在在地做。“知”必須要落實(shí)到“行”，落實(shí)到“行”才是最重要的。
四、重在體悟
中國(guó)的儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為己之學(xué)，就是要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的修養(yǎng)，所以并沒(méi)有把學(xué)習(xí)看成是純粹的知識(shí)積累，而是把它看做提升自己智慧的工具。因此儒家就非常強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中的體悟。
“體悟”一詞中的“體”本身也包括前面所講的實(shí)踐，即身體力行。在體悟中，儒家更強(qiáng)調(diào)悟，悟就是通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)去把握事物內(nèi)在的精神，并靈活地運(yùn)用它。
而且在體悟中，儒家還非常強(qiáng)調(diào)對(duì)不同個(gè)體的針對(duì)性，而不是一種普遍的適用性。哪怕是有很多普遍使用的東西，也要針對(duì)不同的個(gè)體進(jìn)行個(gè)別的處理。我想這就是儒家非常重要的學(xué)習(xí)和思維的方法。
五、執(zhí)兩用中
再一點(diǎn)就是儒家非常強(qiáng)調(diào)中庸，這個(gè)“庸”是平常的意思，它還有“用”的意思。所以中庸實(shí)際上也可以反過(guò)來(lái)講，就是孔子講的“執(zhí)其兩端，用其中”的“用中”的意思。強(qiáng)調(diào)過(guò)猶不及，要把握適當(dāng)?shù)亩�，把握中道�?/p>
中庸不是調(diào)和的意思，而是恰如其分的意思。比如你吃得太飽了不行，會(huì)撐得難受;同樣你吃不飽餓著也是不行的。對(duì)子女的教育也是，你放手不管不行，管得太嚴(yán)也不行。既不能太嚴(yán)也不能太慈，要做得恰如其分。
掌握這個(gè)東西并不容易，所以在《論語(yǔ)》里面，孔子感嘆道，現(xiàn)在很少有人能具備中庸這種品德了，常常都愛(ài)走極端。
六、和而不同
另外，儒家的思想里面還有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)就是“和而不同”，實(shí)際上就是多元并存和相互包容的意思。這個(gè)世界只有多元并存才能夠互相吸取，互相推動(dòng)，才有共同的發(fā)展。如果都是單一的話(huà)，沒(méi)有不同的意見(jiàn)，沒(méi)有不同的思想，那么可以說(shuō)就沒(méi)有一個(gè)前進(jìn)的`動(dòng)力。所以，我覺(jué)得“和而不同”也是儒家非常有價(jià)值的思想。
七、守常明變
最后我想還提出一個(gè)儒家守常明變的思想，或者叫知常明變，即認(rèn)識(shí)到事物都有它的原則，或者是根本的規(guī)律，但是這種規(guī)律應(yīng)該在特殊的情況下靈活地處理。這在儒家那兒就稱(chēng)之為“經(jīng)”和“權(quán)”的關(guān)系，“經(jīng)”的意思就是有原則或者規(guī)律，“權(quán)”，就是權(quán)變、靈活。
比如儒家講男女授受不親。孟子講這個(gè)是“經(jīng)”，男女授受不親這是根本原則。但是如果你的嫂子掉到井里面去了，你伸不伸手去抓她?孟子說(shuō)應(yīng)該伸手，這就是“權(quán)”。你不能光是守著井讓她掉下去淹死了，這個(gè)時(shí)候你就要權(quán)變。知常還要明變，即知道“經(jīng)”還要用“權(quán)”。
所以儒家非常強(qiáng)調(diào)順時(shí)而變，要與時(shí)偕行。“時(shí)”這個(gè)觀念，在儒家思想里面跟“中”一樣非常重要。在《周易》里面就把“時(shí)”、“中”這兩個(gè)字放在一起講，又把“中”、“和”這兩個(gè)字放在一起講，所以“和”、“中”、“時(shí)”三個(gè)觀念就形成了一個(gè)非常完整的處理問(wèn)題的原則。
和而不同的意義，就是多元并存。那么多元并存就不能對(duì)一個(gè)過(guò)，對(duì)另一個(gè)不及，而是要掌握好一個(gè)分寸，這就是“中”。但這個(gè)分寸也不是你想怎么樣就能怎么樣的，要看時(shí)機(jī)。這個(gè)時(shí)機(jī)就包括環(huán)境和條件，其實(shí)也就是一種機(jī)遇。有了機(jī)遇，一件事情才能真正地實(shí)現(xiàn);如果沒(méi)有這個(gè)機(jī)遇，那你的愿望也不一定就能夠?qū)崿F(xiàn)。
對(duì)于這一點(diǎn)中國(guó)古代有一句諺語(yǔ)做了概括，叫“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。這句話(huà)本來(lái)是個(gè)正面的話(huà)，俊杰是非常能夠識(shí)時(shí)務(wù)的，所謂識(shí)時(shí)務(wù)就是能夠把握時(shí)機(jī)�？上Ш髞�(lái)多數(shù)用到貶義上面去了，變成投機(jī)取巧的意思了。
所以把“時(shí)”、“中”、“和”這三個(gè)思想很好地融合起來(lái)，吃透了，把握住了，我想儒家考慮問(wèn)題的方法和處理問(wèn)題的原則就都有了，做一個(gè)真正的儒者也就不難了。
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