《周易易經(jīng)》乾卦

時間：2022-08-15 15:08:22 國學(xué)常識我要投稿

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《周易易經(jīng)》乾卦

　　在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家或多或少都接觸過一些經(jīng)典的詩詞吧，詩詞的篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對仗、聲律。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的詩詞嗎？以下是小編收集整理的《周易易經(jīng)》乾卦，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《周易易經(jīng)》乾卦

　　乾卦

　　(乾為天)乾上乾下

　　《乾》：元亨利貞。

　　初九：潛龍，勿用。

　　九二：見龍在田，利見大人。

　　九三：君子終日乾乾，夕惕若厲,無咎。

　　九四：或躍在淵，無咎。

　　九五：飛龍在天，利見大人。

　　上九：亢龍，有悔。

　　用九：見群龍無首，吉。

　　注釋：

　　(1)乾是本卦標(biāo)題。乾指北斗星，用來代表天。本卦的內(nèi)容主要與天有關(guān)

　　(2)元亨、利貞是兩個表示吉祥的貞兆辭，表明是兩個吉占。元亨的意思約等于大吉。利貞的意思是吉利的貞卜。

　　(3)初九是本卦第一爻名稱，以下“九二”、“九三”等也是�！熬拧贝黻栃浴啊�，“六”代表陰性 “——”。一個卦畫由六爻組成，從下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它們都是表示爻的陰陽性和排列順序的名稱。

　　(4)潛龍指秋分時的龍星。性和排列順序的名稱。④潛龍指秋分時的龍星。勿用：不利。

　　(5)見 (xian):出現(xiàn)。龍:龍星。田:天田.大人：指王公貴族。

　　(6)君子:指有才德的貴族。乾乾：勤勉努力。

　　(7)夕:夜晚。惕：敬懼。厲：危險。咎; 過失，災(zāi)難、

　　(8)或:有人，指貴族。躍在淵:跳進(jìn)深潭。

　　(9)飛龍;龍星。

　　(10)亢：龍升騰到極高處的龍星.有梅：不吉利的占筮。

　　(11)用九: 乾卦特有的爻名。《易經(jīng)》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦為‘用六)，專門表示這兩卦是全陽、全陰�！坝镁拧北硎厩缘娜栘硨⒈M變?yōu)槿庁场?/p>

　　(12) 群龍:等于說卷龍。龍卷曲起來就見不到頭。

　　譯文：

　　乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。

　　初九:龍星秋分時潛隱不見，不吉利。

　　九二:龍星出現(xiàn)在天田星旁，對王公貴族有利。

　　九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危險，但最終不會有災(zāi)難。

　　九四：有些大人君子跳進(jìn)深潭自殺，并不是他們本身的過失。

　　九五：龍星春分時出現(xiàn)在天上，對王公貴族有利。

　　上九：龍星上升到極高的地方，是不吉利的征兆。

　　用九：卷曲的龍見不到頭，是吉利的兆頭。

　　讀解：

　　把天上的星象同人間世事的吉兇聯(lián)系起來，對此作出帶有某種神秘色彩的解釋，并且進(jìn)一步把天象看作神的意志的體現(xiàn)，對天頂禮膜拜，這是中國古人的思維習(xí)慣。那時沒有天文望遠(yuǎn)鏡，沒有相關(guān)的科學(xué)知識(在西方，這方面的知識和技術(shù)到 16、 17世紀(jì) 才有較大發(fā)展)，按古人的思維習(xí)慣，絕不可能把頂禮膜拜的對象當(dāng)作認(rèn)識、研究和探索的對象。在今天看來簡單明了的自然現(xiàn)象，對古人來說意義卻非同尋常。神的意志通過自然現(xiàn)象表現(xiàn)出來，便成為對人的行為舉止的啟示。大凡自然界和人類社會中超出人們想象力和理解力的事物，都可以按這種“天人感應(yīng)”的思路來解釋。這樣一來，人們的行為舉止就有了依據(jù)。掌握著財富、權(quán)力、知識的王公貴族需要這樣，普通的平民百姓也需要這樣。

　　《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分 �！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。

　　春秋時期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開始分為三支。

　　《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

　　《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

　　《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書。

　　成書背景

　　中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。

　　成書時間

　　成于西周

　　顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻(xiàn)的”。

　　成于戰(zhàn)國

　　大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數(shù)百年來已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的.黃老道家與陰陽家色彩。

　　成于西漢

　　顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說法不可信。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。

　　關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其后” ，“《世本》不采《系辭》，也許是因為《系辭》所說制作器物太略了，不夠過癮�！断缔o》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？ ”郭店戰(zhàn)國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。

　　周易作者

　　《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。

　　否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問家很多，如歐陽修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無刪或制作‘六經(jīng)’之事�！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認(rèn)為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。

　　根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。

　　名稱由來

　　《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。

　　“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。

　　春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時人們運(yùn)用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。

　　戰(zhàn)國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書�！吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。

　　西漢以降，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”�！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。

　　“周”之涵義

　　具體地說，“周”字，有二義：

　　①：指周普、普遍，即易道廣大，無所不包。東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。

　　②：指代號，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。也有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》因周文王得名。

　　“易”之涵義

　�、僖子沈狎娑妹�，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。

　�、诶斫馕髦苤耙住�，理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。

　�、廴赵聻橐�，象征陰陽。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”�！耙住鄙蠟椤叭铡�。

　�、苋粘鰹橐�。“干”的本義。

　�、菀资钦疾分�。

　　⑥變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對變易的書。

　�、呓灰�，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。

　�、嘁住词恰暗馈保愠５恼胬�，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。

　�、嶂腹糯敷咧畷拇~�！吨芏Y》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。

　　東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也�！边@句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：

　　1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；