老子的思想主張是什么
國學則是指中國古代學說，其代表是先秦諸子的思想及學說，包括儒家思想、道家思想、兵家思想、法家思想、墨家思想等。以下是小編精心整理的老子的思想主張是什么，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
老子
老子(前571年左右～前470年左右)，姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國苦縣(今河南省周口市鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。我國古代偉大的哲學家、思想家，道家學派創(chuàng)始人。曾在東周國都洛邑任守藏吏，相傳晚年著成五千言《道德經(jīng)》后，騎青牛出函谷而去，飄然不知所終。
老子思想
以“道”為本的天道觀
道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》四十二章)，認為一切由道生出。關于道，《老子》有多種解釋：其一，道的特征是“無狀之狀，無象之象”。《老子》第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物�！钡谑恼掠终f：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍�！逼涠�，道是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！逼淙朗菬o。第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無�！痹谶@里生于“無”即是生于“道”，“道”就是“無”。
“反者道之動”的辯證法思想
老子認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯(lián)結的。所以說：“有無相生，難易相成，長短相形�！边�說：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立面雙方的同一性。老子還認識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉化，他說：“正復為奇，善復為妖”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。老子承認轉化，但強調“圣人之道，為而不爭”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。
老子的辯證法思想在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術的運用方面也很突出。在戰(zhàn)術上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強之”，“將欲奪之，必固與之”。在戰(zhàn)略上，他提出“柔弱勝剛強”的指導思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅的力量莫過于它。這種戰(zhàn)略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。
“虛靜”“玄鑒”的認識論
老子否認人的認識來源于感覺經(jīng)驗，“不出戶，知天下;不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。他還宣揚“滌除玄鑒”的直觀方法，教人們洗心內照。他站在統(tǒng)治者的立場上，反對啟迪民智，要人們做到“絕圣棄智”，“絕學無憂”。他認為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。因此，主張“常使民無知無欲”。
“小國寡民”的社會歷史觀
老子主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之;使人復結繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。他向往結繩記事的原始社會，認為在這種社會中人民會“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，表現(xiàn)出復古倒退的消極思想。
對中國哲學的'影響
老子首先提出了“道”這一最高的哲學概念，以“道”為天地萬物存在的本原，對于歷代的思想家曾產(chǎn)生過深刻的影響。戰(zhàn)國末年的韓非，利用并改造了老子關于“道”的學說，認為“道”是萬事萬物的總法則。戰(zhàn)國時期形成到漢初盛行的道家學派的黃老之學，也利用老子的“道”締造自己的學說體系。將“道”和法家思想直接聯(lián)系起來。導源于老子的黃老自然主義對無神論思想產(chǎn)生了很大的影響。東漢唯物主義者王充著《論衡》，亦取道家自然之說。
東漢時，道教形成，五斗米道規(guī)定信徒誦習《老子》五千文。道教發(fā)揮《老子》原有長生久視之說，河上公《老子章句》著重宣揚「自然長生之道」�！独献酉霠栕ⅰ芬嘌浴覆恢L生之道，身皆尸行耳」。練形長生，成為道教哲學的中心思想。魏晉玄學盛行時，《老子》為三玄之一，何晏作《道德論》，王弼撰《老子注》，發(fā)揮唯心主義本體論。
魏晉以后，引道入儒，儒、道合流，老子思想對后世儒家特別是革新派改良派如王安石、魏源、嚴復等產(chǎn)生一定影響。2000多年來，對老子哲學歷代有各種各樣的解說和注評，有的接近原著本義，有的不拘原著，肆意發(fā)揮。老子哲學作為中國古代思想的重要遺產(chǎn)，它在哲學、政治、人生諸方面，都曾發(fā)生過積極的或消極的重大影響。
老子的名言
1、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
2、人法地，地法天，天法道，道法自然。
3、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
4、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
5、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
6 、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
7、不言之教，無為之益，天下希及之。
8、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
9、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
10、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
11、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
12、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
13、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
14、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
15、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
16、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
17、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
18、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
19、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
20、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
21、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
22、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
23、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
24、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
25、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
27、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
28、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
29、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
30 、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
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