伯牙簡(jiǎn)介
伯牙
姓名：俞瑞，字伯牙
朝代：春秋
生卒：約公元前600年前后
簡(jiǎn)評(píng)：杰出的古琴大家
人物生平
伯牙，又作伯雅。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的音樂(lè)家，曾擔(dān)任晉國(guó)的外交官。生卒年已不可考。春秋時(shí)期晉國(guó)的上大夫，原籍是楚國(guó)郢都(今湖北荊州人)。經(jīng)過(guò)考證，伯牙原本就姓伯，說(shuō)他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)中的杜撰，而在此之前的《列子》與《荀子》、《史書》、《琴操》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現(xiàn)代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯牙是當(dāng)時(shí)著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”�！盾髯�·勸學(xué)篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰斜”，可見(jiàn)他彈琴技術(shù)之高超。《呂氏春秋·本味篇》記載伯牙鼓琴遇
知音鐘子期，后來(lái)鐘子期意外去世，伯牙失去知音，破琴絕弦終生不再鼓琴的故事�！肚俨佟酚涊d：伯牙學(xué)琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽(tīng)海水澎湃、群鳥(niǎo)悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說(shuō)中伯牙的作品。后人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材還創(chuàng)作了琴歌《伯牙吊子期》。歷代文獻(xiàn)關(guān)于伯牙的記載頗多，最早見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》記載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 !”伯牙所思，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。在《列子》、《呂氏春秋》中，記載有伯牙與鐘子期的故事,一直為后世所傳誦。據(jù)《列子·湯問(wèn)》記載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 !”伯牙所思，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓�！秴问洗呵�.本味篇》記載：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者�！肚俨佟�、《樂(lè)府解題》記載有伯牙學(xué)琴的故事：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學(xué)了三年琴卻沒(méi)有太大的長(zhǎng)進(jìn)。成連說(shuō)自已只能教彈琴技藝，而其師萬(wàn)子春善移情，便帶伯牙去東海找萬(wàn)子春請(qǐng)教移情之法�？刹赖搅藮|海，并未見(jiàn)到萬(wàn)子春，只看見(jiàn)洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥(niǎo)，伯牙心中豁然一亮，感慨地說(shuō)：“先生移我情矣!”于是創(chuàng)作水仙操。伯牙是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)郢都(今湖北荊州)人。他雖為楚人，卻任職晉國(guó)上大夫，且精通琴藝。
知音典故
伯牙從小就酷熱愛(ài)音樂(lè)，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，師傅說(shuō)是找仙師，便走了許久。伯牙見(jiàn)老師還不回來(lái)，就沿著一條小路找?guī)煾怠０l(fā)現(xiàn)了一個(gè)美麗的地方，便彈出一首好曲。這時(shí)師傅突然出現(xiàn)，說(shuō)：“好啊!仙師被你找到了!”師傅帶他領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂(lè)的真諦。他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認(rèn)為一直沒(méi)有遇到真正能聽(tīng)懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音。
伯牙撫琴“高山流水遇知音”的故事流傳千古，“知音”一詞因此傳誦。
據(jù)載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。”
伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽(tīng)懂我的琴呢?于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子?”
聽(tīng)了伯牙的問(wèn)話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。”
打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴!相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)。”當(dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無(wú)盡的流水。”
伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。伯牙大笑。道：“你真是我知音啊!”于是兩人便結(jié)為兄弟。一起約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷?huì)時(shí)，好聽(tīng)伯牙的琴聲。
聽(tīng)了老人的話，伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的'墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢?”
兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們?cè)谒麄兿嘤龅牡胤剑鹆艘蛔徘倥_(tái)。直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。
兩人千古傳誦的詩(shī)篇:摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈!春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
文章摘錄
篇首
浪說(shuō)曾分鮑叔金，誰(shuí)人辨得伯牙琴!
于今交道奸如鬼，湖�？諔乙黄�。
文段
憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來(lái)訪，不見(jiàn)知音人。
但見(jiàn)一抔土，慘然傷我心!
傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。
來(lái)歡去何苦，江畔起愁云。
子期子期兮，你我千金義。
歷盡天涯無(wú)足語(yǔ)，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死!
摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈!
春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
勢(shì)利交懷勢(shì)利心，斯文誰(shuí)復(fù)念知音!
伯牙不作鐘期逝，千古令人說(shuō)破琴。
伯牙：伯姓(并非俞姓)，名牙。又作伯雅，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都(今湖北荊州)人, 最擅長(zhǎng)彈琴。 伯牙是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)的上大夫，春秋時(shí)著名的琴師，擅彈古琴(是琴不是箏)，技藝高超，既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。 歷代文獻(xiàn)關(guān)于伯牙的記載頗多，最早見(jiàn)于荀況的《勸學(xué)》篇：“昔者瓠(hù)巴鼓瑟，而沉魚出聽(tīng);伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。用夸張的手法極言其音樂(lè)演奏的生動(dòng)美妙。伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂(lè)，他的老師是當(dāng)時(shí)很有名氣的琴師成群。
琴臺(tái)遺址
伯牙撫琴遇知音遺址現(xiàn)存爭(zhēng)議的有兩處：一處是武漢市漢陽(yáng)區(qū)月湖湖畔的伯牙琴臺(tái)(又稱古琴臺(tái))，一處是石首市調(diào)關(guān)鎮(zhèn)境內(nèi)的調(diào)弦口。漢陽(yáng)古琴臺(tái)始建于清嘉慶年間，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毀于炮火，解放后又重修。調(diào)關(guān)古調(diào)弦亭建于宋朝，由于年久失修毀于民國(guó)，后一直未予修復(fù)。
漢陽(yáng)龜山琴臺(tái) 又名伯牙臺(tái)，位于漢陽(yáng)龜山西麓，月湖東畔，是為紀(jì)念伯牙彈琴遇知音鐘子期而修建的紀(jì)念性建筑。
相傳，古時(shí)有位名叫伯牙的琴師曾在此彈琴，抒發(fā)情懷，樵夫鐘子期聽(tīng)懂其志在高山、志在流水，二人遂結(jié)為知己。后來(lái)，鐘子期病故，伯牙悲痛不已，在友人墓前將琴摔碎，從此不再?gòu)椙佟?ldquo;知音”典故由此而來(lái)。古琴臺(tái)是后人為紀(jì)念這一對(duì)摯友而建�！」徘倥_(tái)始建于北宋，后屢毀屢建。清嘉慶初年，湖廣總督畢沅主持重建古琴臺(tái)，請(qǐng)汪中代筆撰《琴臺(tái)之銘并序》和《伯牙事考》，此文頗為時(shí)人稱道。光緒十年(1884年)黃彭年撰《重修漢陽(yáng)琴臺(tái)記》。光緒十六年(1890年)，楊守敬主持并親自書丹，將《琴臺(tái)之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽(yáng)琴臺(tái)記》重鐫立于琴臺(tái)碑廊之中，并書“古琴臺(tái)”三字刻于大門門楣�！」徘倥_(tái)建筑群占地15畝，規(guī)模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內(nèi)回廊依勢(shì)而折，虛實(shí)開(kāi)閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢(shì)地形，還充分運(yùn)用了中國(guó)園林設(shè)計(jì)中巧于“借景”的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過(guò)來(lái)，構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界�！〉焦徘倥_(tái)游覽，進(jìn)大門，過(guò)小院，出茶院右門，迎門是置于黃瓦紅柱內(nèi)的清道光皇帝御書“印心石屋”照壁。照壁東側(cè)有一小門，門額“琴臺(tái)”二字，據(jù)傳出自北宋著名書法家米芾之手。進(jìn)門后為曲廊、廊壁立有歷代石刻和重修琴臺(tái)碑記。再往前便是琴堂，又名友誼堂，堂前庭院中漢白玉筑成的方形石臺(tái)，便是象征伯牙彈琴的琴臺(tái)。
單縣琴臺(tái)
琴臺(tái)：位于單縣南護(hù)城堤內(nèi)側(cè)，相傳是春秋時(shí)宓子賤政暇鳴琴處，故名琴臺(tái)。琴臺(tái)為唐代縣尉陶沔所筑，前方后圓，呈半月形，又名半月臺(tái)或單父臺(tái)。唐代大詩(shī)人高適、李白、杜甫曾聯(lián)袂來(lái)游，題詠頗多。1945年10月，借琴臺(tái)故址修建了“湖西區(qū)抗戰(zhàn)烈士紀(jì)念塔”。
故事源起
戰(zhàn)國(guó)·鄭·列御寇《列子問(wèn)》：伯牙鼓琴，鐘子期善聽(tīng)，伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山。”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
譯文：伯牙彈琴的時(shí)候，鐘子期在一旁欣賞。伯牙彈奏時(shí)意在高山，鐘子期說(shuō)：“彈得太好了!琴聲就像巍峨的高山。”伯牙意在流水，鐘子期贊嘆道：彈得真好!琴聲就像不息的江水。”不論伯牙(彈奏時(shí))想什么，鐘子期總是能準(zhǔn)確地說(shuō)出他的心意。鐘子期死后，伯牙覺(jué)得再也找不到比鐘子期更了解他的知音了，于是把琴摔碎，終生不再?gòu)椙佟?/p>
琴臺(tái)碑古琴臺(tái)園中有聯(lián)云：志在高山，志在流水;一客荷樵，一客撫琴�！∩下�(lián)出自《列子.湯問(wèn)》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山’!志在流水，曰：善哉，洋洋兮若江河。” 下聯(lián)出自《詩(shī)品.實(shí)景》：“晴澗之曲，碧松之音，一客荷樵，一客撫琴。”此聯(lián)明白如話，雖是集句，然信手拈來(lái)，天衣無(wú)縫，情景交融，妙趣橫生。 《荀子.勸學(xué)篇》有伯牙鼓琴，而六馬仰秣的記載，并認(rèn)為其高超的琴藝乃“積學(xué)”而成。然據(jù)《樂(lè)俯解題》：伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成。后隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，群島悲號(hào)之聲，心有所感，乃援琴而歌，從此琴藝大進(jìn)。相傳《高山流水》琴曲是他的作品，另古琴曲《水仙操》也伯牙所作�！〗�“高山流水”為得遇知音或知己之典故�！洞笏涡瓦z事》前集：“說(shuō)破興亡多少事，高山流水有知音”。元金仁杰《追韓信》第一折：“嘆良金美玉何人曉，恨高山流水知音少。”“高山流水”也可用來(lái)比喻樂(lè)曲高妙。清袁于令《西廂記.病晤》：“清商繞畫梁，一聲一字，萬(wàn)種悠揚(yáng)，高山流水相傾賞。” 有吟詠古琴臺(tái)的詩(shī)云： 鳳沼余灰此處埋，空留雅韻筑琴臺(tái)。胸?zé)o錦繡何當(dāng)死，世有知交不用媒�！“装l(fā)無(wú)端輸寂寞，清音散失拾悲哀。竹籬風(fēng)榭年年事，偶爾鸕鶿繞幾回。
伯牙墓
伯牙墓于2011年修建于安徽省固鎮(zhèn)縣湖溝鎮(zhèn)十里村香山廟村北，從縣城出發(fā)至楊廟，然后向西到黃莊大橋，
過(guò)橋后沿新修水泥路3公里可達(dá)。墓園留存古谷堆兩座，高出地面約二米，北面的為伯牙墓，南面的香山廟遺址。為縣文保單位。
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記憶中的高山流水故事是在楚地，那么絕世音樂(lè)高手伯牙怎會(huì)葬在位于皖地的安徽固鎮(zhèn)縣湖溝鎮(zhèn)境內(nèi)呢?帶著這個(gè)疑問(wèn)，經(jīng)固鎮(zhèn)縣委宣傳部安排，在縣委宣傳部孟濤先生、固鎮(zhèn)縣老年書畫協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李輝先生、湖溝回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生張斌等人的陪同下，車從固鎮(zhèn)縣城出發(fā)，前往該縣西南部的湖溝鎮(zhèn)香山廟村拜謁伯牙墓。
坐在車?yán)�，我沒(méi)有欣賞秋收完畢的田園風(fēng)光，腦海里不時(shí)地隱隱地閃現(xiàn)著兩千多年前的那段情景。席地而坐，兩手隨意一劃，青山擁著撫琴人躲開(kāi)紅塵，躲開(kāi)嘩雜，開(kāi)始吟唱。一座山，一江水，一葉舟，一張琴。寧?kù)o淡泊，儒雅至極。
飄逸的彈者在水中溫柔著靈巧的十指，七根心弦有節(jié)奏地和著綠水歌唱。唱出一種幽嫻神韻，一種恬淡的靈性。
高山流水遇知音，是對(duì)“高山流水”的另一種闡述。兩千多年前伯牙與鐘子期借鼓琴而相知相惜。伯牙一代琴師，而鐘子期乃一介樵夫，是音樂(lè)讓這兩個(gè)本無(wú)交點(diǎn)的人相遇，相互地欣賞。“瑤琴摔碎鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈。春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。”子期已死琴聲絕，泛泛之交何其多，伯牙之琴聲因子期而煥發(fā)生命力，唯有子期才會(huì)讀懂其中深意。人生得一知己足矣，然而，生我者父母，知我者誰(shuí)人?千百年來(lái)，誰(shuí)人不嘆知音難覓!有些東西，因?yàn)橄∩俣@珍貴，令人神往。
時(shí)空，像風(fēng)華絕代的女子，由遠(yuǎn)而近，姍姍飄魚需要水，鳥(niǎo)需要巢，人需要知音。知音猶如鷹之兩翼，折斷一翅，鷹將永遠(yuǎn)不能擊射長(zhǎng)空。知音已死。心事賦琴，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)?
琴碎，音絕。姍姍飄滿腔熱淚，仰天一噴，鮮血吮吸著殘琴斷弦。千萬(wàn)顆心在顫抖。樂(lè)為知已者奏。知音已亡，留琴何用?
青山依舊，綠水依舊。千古名曲還會(huì)響起。可是，誰(shuí)能詮釋“知音”二字呢?
落塵輕煙墨似畫，高山流水追夢(mèng)人
高山流水，剛?cè)岵?jì)。我想，以高山流水喻現(xiàn)代的女性再恰當(dāng)不過(guò)。高山，透著男性陽(yáng)剛之氣;流水，又不失女性的溫柔。柔情似水，乃本性所致，而高山，是生活所迫。女人是水做的，柔情似水，那是天性。但在紛繁復(fù)雜的世界，外表的柔弱，需要內(nèi)心的堅(jiān)韌來(lái)支撐。現(xiàn)代的女性，應(yīng)做一棵獨(dú)立的木棉，以樹(shù)的形象傲立，而不是纏繞的綠藤。
高山流水，我在用心品味……
車至香山廟村，此時(shí)，田野的風(fēng)輕輕的，一條寂寞的水泥路通向伯牙墓。
靜謐的夕陽(yáng)悄悄的隱退著，這是一首黃昏的小詩(shī)，這是屬于一個(gè)人的秋天。長(zhǎng)眠了兩千多年的伯牙，默默地看著面前土地的每一場(chǎng)豐收。他，已不再操琴。他只是每天都把這夕陽(yáng)寫進(jìn)日記里，把對(duì)鐘子期的思念疊起。一個(gè)人的香山，一個(gè)夕陽(yáng)照射的村莊，毎天都是這樣，一片寧?kù)o，因?yàn)椋褯](méi)有了鐘子期。
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