古代人物：公孫龍
公孫龍
字號：字子秉
生卒：約前320～前250
朝代：戰(zhàn)國末期
國籍：趙國
簡評：名家“離堅白”派代表人物、中國邏輯學(xué)真正奠基人
生平簡介
公孫龍(約前320～前250)，字子秉，戰(zhàn)國末期趙國人，為名家代表人物之一。名家是活躍于戰(zhàn)國中后期，提倡“正名實(shí)”學(xué)說的流派，即要“正彼此之是非，使名實(shí)相符”。名家善于辯論，以進(jìn)行邏輯分析和探尋思維規(guī)律見長，故又稱“辯者”，西漢始稱“名家”。馮友蘭在他的《中國哲學(xué)史》中將名家分為“合同異”與“離堅白”兩派，前者的代表人物為惠施，后者的代表人物為公孫龍。
公孫龍早年曾游魏國，與中山公子魏牟論學(xué)�！读凶�·仲尼篇》載：公子牟“不恤國事，而悅趙人公孫龍”。有樂正子輿之徒譏笑公孫龍“行無師，學(xué)無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口”，而公子牟不以為尤，對公孫龍贊賞有加。
趙惠文王六年(前293年)，封公子趙勝為平原君。平原君喜好名家論辨之言，公孫龍遂為平原君的門客。《史記·平原君虞卿列傳》云，“平原君厚待公孫龍”。
趙惠文王十五年(前284年)，燕昭王欲攻齊國，公孫龍帶領(lǐng)弟子，從趙國趕到燕國，力圖勸其“偃兵”。燕王滿口答應(yīng)，公孫龍卻表示不可相信，說道：當(dāng)初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國來，后來終于破齊。而今“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認(rèn)為大王不會偃兵。他用這種“循實(shí)則名”的方法猜透了燕王的真實(shí)用心，使燕王無言以對。(事見《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·應(yīng)言》)
十六年(前283年)，秦國與趙國盟會締約：“秦之所欲為，趙助之;趙之所欲為，秦助之。”答應(yīng)相互援助。不久，秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責(zé)備趙惠文王不遵守盟約。趙王將此事告知平原君。公孫龍向平原君建議說：趙也可以派遣使者去責(zé)備秦王說，趙國想援救魏國，秦國卻攻打魏國，是秦國首先違背了盟約。(事見《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·淫詞》)
十九年(前280年)，公孫龍又與趙惠文王論偃兵之事。趙王問公孫龍說：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎?”公孫龍回答說：“偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實(shí)。”并指出趙惠文王當(dāng)秦得地而縞素布總，齊亡地而加膳置酒，并不真正具有兼愛之心，故不能行偃兵之實(shí)。(事見《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·審應(yīng)》)
趙孝成王九年(前257年)，秦兵攻趙，圍邯鄲。平原君使人向魏國求救。信陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。虞卿為平原君向趙王請封。公孫龍連夜駕車入見平原君，認(rèn)為此舉甚不可行，指出“王舉君而相趙，割東武城而封君者”并不是因?yàn)槠皆牟胖悄芰橼w國所獨(dú)有的，而是因?yàn)槠皆勤w王親戚的緣故。而“一解國患，欲求益地，是親戚受封而國人計功也”，即計國人之功于親戚名下。因此建議平原君不要受封，平原君聽從了公孫龍的建議，并由此對其益加看重。(事見《戰(zhàn)國策·趙策三》)
作為戰(zhàn)國諸子百家中名家的代表人物，公孫龍尤以詭辯著稱。據(jù)說當(dāng)時趙國一帶的馬匹流行烈性傳染病，導(dǎo)致大批戰(zhàn)馬死亡。秦國戰(zhàn)馬很多，為了嚴(yán)防這種瘟疫傳入秦國，秦國就在函谷關(guān)口貼出告示：“凡趙國的馬不能入關(guān)。”
這天，公孫龍騎著白馬來到函谷關(guān)前。關(guān)吏說：“你人可入關(guān)，但馬不能入關(guān)。”公孫龍辯道：“白馬非馬，怎么不可以過關(guān)呢?”關(guān)吏說：“白馬是馬。”公孫龍反問：“我公孫龍是龍嗎?”關(guān)吏愣了愣，但仍堅持說：“按規(guī)定不管是白馬、黑馬，只要是趙國的馬，都不能入關(guān)。”
公孫龍于是娓娓道來：“‘馬’是指名稱而言，‘白’是指顏色而言，名稱和顏色不是一個概念。‘白馬’這個概念，分開來就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這也是兩個不同的概念。譬如說要馬，給黃馬、黑馬者可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，這證明，‘白馬’和‘馬’不是一回事吧!所以說白馬就不是馬。”
關(guān)吏越聽越茫然，被公孫龍這一通高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，如墜云里霧中，不知該如何對答，無奈只好讓公孫龍和白馬都過關(guān)去了。
“白馬非馬”這個中國哲學(xué)史上的著名命題，便由這個故事而來，《公孫龍子》中有一篇《白馬論》，論述的正是這個命題。
公孫龍的“白馬非馬”論令他蜚聲遠(yuǎn)揚(yáng)。有一次，孔子的六世孫、儒家孔穿路過趙國，專程到平原君處找公孫龍辯論。
孔穿對公孫龍說：“向來聽說先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說!請你放棄這個說法，我就請求做你的弟子。”
公孫龍回答說：“先生的話錯了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說罷了�，F(xiàn)在要我放棄它，就沒有什么可教的了。”接著公孫龍又批評孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因?yàn)橹橇蛯W(xué)術(shù)不如人家吧;現(xiàn)在你要我放棄自己的學(xué)說，這是先來教我，而后才拜我為師。先來教我，而后再拜我為師，這是錯誤的。”
他又接著引經(jīng)據(jù)典地說：“白馬非馬的說法，也是仲尼(孔子)所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎?
公孫龍對孔穿講了一個故事：當(dāng)年楚王曾經(jīng)張開繁弱弓，裝上亡歸箭，在云夢的場圃打獵，結(jié)果把弓弄丟了。隨從們請求去找。楚王說：“不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢?”仲尼聽到了說：“楚王的仁義還沒有做到家。應(yīng)該說人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說楚國呢?”公孫龍評論道：照這樣說，仲尼是把楚人和人區(qū)別開來的。人們肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開來的說法，這是錯誤的。
末了，公孫龍又總結(jié)說：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對仲尼所贊同的觀點(diǎn);想要跟我學(xué)習(xí)，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個我這樣的人，也根本無法做你的老師啊!”孔穿無法回答。
趙孝成王十年(前256年)，陰陽家鄒衍替齊國出使趙國，平原君向其請教“白馬非馬”論，鄒衍于是對公孫龍進(jìn)行了批駁，認(rèn)為他“煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。從此以后，平原君便絀遠(yuǎn)了公孫龍，公孫龍也漸漸失去了影響。后五年(前251年)，平原君卒。次年(前250年)，公孫龍亦卒。
哲學(xué)思想
公孫龍的著作有《公孫龍子》，《漢書·藝文志》載十四篇，北宋時遺失了八篇，今存六篇�！钝E府》是后人匯集公孫龍的生平言行寫成的傳略。其他五篇是《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實(shí)論》，基本上可以肯定是公孫龍所作。其中以《白馬論》和《堅白論》最著名，是公孫龍名辨思想的核心內(nèi)容�！痘茨献印犯爬ㄆ渌枷霝�“別同異，離堅白”，與惠施的“合同異”說正相反。他不像惠施那樣強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是相對的、變化的，而強(qiáng)調(diào)“名”是絕對的'、不變的，完全脫離感性認(rèn)識，只強(qiáng)調(diào)概念的邏輯分析，具有十分濃厚的形而上學(xué)特色。
公孫龍在中國邏輯史上第一個提出了“唯乎其彼此”的正名理論，強(qiáng)調(diào)“彼”之名必須專指彼之實(shí)，“此”之名必須專指此之實(shí)，這樣的“彼”或“此”之名才能謂之“名正”;否則，“彼”或“此”之名就不能成立。這涉及到“名”必須具有確定性的正名原則。他在《名實(shí)論》中初步闡述了任何一類具體事物都具有確定的屬性和屬于一個確定范圍的邏輯思想，從而為明確“名”的外延和內(nèi)涵提供了客觀基礎(chǔ)。“離堅白”和“白馬非馬”都是在這一正名原則的基礎(chǔ)上提出的命題。
公孫龍的“離堅白”學(xué)說是從對“堅白石”的分析出發(fā)的�！秷园渍摗氛f：“視不得其所堅而得其所白者，無堅也;拊不得其所白而得其所堅者，無白也。”即人們用眼睛看，不知道它是堅硬的，而知道石是白顏色的，這就是沒有堅硬;用手摸不知道它是白顏色，而知道它是堅硬的，這就是沒有白顏色。在前一種情況下，堅硬藏了起來。在后一種情況下，白色藏了起來。這叫作“自藏”�！秷园渍摗酚终f：“得其白，得其堅，見與不見離。不見離一。一不相盈，故離離也者，藏也。”看到它的白顏色，摸到它的堅硬，有“見與不見”的情況，這就叫離，因?yàn)槭c堅、白不能互相包含，所以就分離了。分離了也就是藏起來了。他認(rèn)為，“天下未有若堅，而堅藏”。又說：“若白者必白，則不白石物而白焉。”“石其無有，惡取堅白乎?故離也。”這是說，不使石與物變堅硬而獨(dú)立的堅硬(即抽象的堅硬)，天下是沒有的。這就是說，堅硬藏起來了。若白顏色本身定是白顏色的話，它就不必通過使物體發(fā)白而表現(xiàn)自己是白。他把本身是白顏色看成一種抽象的白顏色。它看不見，即是藏起來了。石頭假如沒有獨(dú)立成為石的本領(lǐng)，又怎么能夠形成既堅又白的石呢?因此，他的結(jié)論是白色與堅硬并不是結(jié)合在石頭里面，而是脫離石頭獨(dú)立存在的。這就是”離堅白”學(xué)說的主要論點(diǎn)。這一學(xué)說把事物的各種屬性一方面與物質(zhì)實(shí)體割裂開，另一方面又把它們一一孤立起來而否認(rèn)其統(tǒng)一性。這在哲學(xué)上就意味著一般不是存在個別之中，而是可以脫離個別單獨(dú)存在的。
公孫龍“離堅白”學(xué)說的詭辯性質(zhì)，在他的“白馬非馬”的命題中表現(xiàn)最為明顯。公孫龍的論證是這樣的：“馬者，所以命形也;白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。”
首先，“馬”一詞是指馬的形態(tài)，凡是具有馬的形態(tài)的都命名為馬。“白”一詞是指白的顏色，凡是白顏色的都命名為白。“白馬”是馬的形態(tài)再加上白的顏色，亦即白顏色的馬。可見，馬與白馬是兩個不同的概念，所以他說：“白馬非馬。”這是從概念的內(nèi)涵方面來論證的。
其次，他又從“馬”與“白馬”的外延不同來論證。他說：“求馬，黃、黑馬皆可致;求白馬，黃、黑馬不可致。”馬一詞的外延包括一切馬在內(nèi)，所以黃馬、黑馬都在內(nèi)。白馬的外延僅限于白顏色的馬，所以黃馬、黑馬不在內(nèi)。馬與白馬兩個概念既然有這樣的差別，所以他說：“白馬非馬。”
第三，他又從個別(個性)與一般(共性)的關(guān)系來論證。他說：“白馬，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。”這是說，白是一切白色的共性，而不是馬，馬是一切馬的共性，而不是白。白馬指白色的共性加上馬的共性，所以白馬并不是馬。
公孫龍的論證在邏輯分析上貢獻(xiàn)獨(dú)到，但又以混淆概念而流入詭辯。他分析了馬與白馬這兩個概念的差別、個別與一般的差別。但是，他夸大了這種差別，把兩者完全割裂開來，并加以絕對化;最后達(dá)到否認(rèn)個別，只承認(rèn)一般，使一般脫離個別獨(dú)立存在。這樣，就把抽象的概念當(dāng)成脫離具體事物的精神實(shí)體，從而導(dǎo)致了客觀唯心主義的結(jié)論。
公孫龍在其《通變論》中，初步提出了類同必須俱有(有共同點(diǎn))、類異必須不俱有(有不同點(diǎn))和“俱有不必同類”以及“不俱有不必異類”的分類思想。但他在論證“雞三足”、“牛羊足五”等詭辯命題中，卻采用當(dāng)時在辯者中慣用的一些詭辯手法。他說：“謂雞足一，數(shù)足二，二而一故三;謂牛羊足一，數(shù)足四，四而一故五。”他用偷換和混淆概念的手法，將抽象的“雞足”、“牛羊足”(“足”之名)混同為具體的“數(shù)足”(可數(shù)的足)，因而得出了荒謬的結(jié)論。
公孫龍是繼惠施之后名家又一個杰出代表人物，他在中國古代思想史中的地位表現(xiàn)在對邏輯學(xué)的重大貢獻(xiàn)上。然而由于其闡述的思想與古代占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)觀念格格不入，提出了一系列諸如“白馬非馬”、“堅白石離”此類看似詭辯的奇談怪論，因而他的著作《公孫龍子》歷來為正統(tǒng)觀念所不容，詰難之聲不絕，后世的荀子、韓非子等諸多思想巨匠都曾猛烈的抨擊過這本奇書，這是因?yàn)樵谙惹刂T子的哲學(xué)中，主要有兩大研究傳統(tǒng)：一是以研究社會政治、倫理法制為中心的人文主義傳統(tǒng);一是以自然宇宙為中心的自然主義傳統(tǒng)。而公孫龍主要研究以邏輯分析為核心的語言哲學(xué)，因而可以說公孫龍的哲學(xué)是一種與傳統(tǒng)的理性哲學(xué)所不同的知性哲學(xué)。他強(qiáng)調(diào)分析，目的在于克服傳統(tǒng)以綜合為特征的思維方式所具有的模糊性和不精確性，重視思辨的作用，重視以含義準(zhǔn)確的范疇來構(gòu)筑自己的學(xué)說體系。
公孫龍也是中國古代思想史上最具爭議的人物，但他獨(dú)特的哲學(xué)思想和思維方式卻對中國哲學(xué)，邏輯思想史作出了巨大的貢獻(xiàn)。首先，他堅持了物質(zhì)第一性的唯物主義立場，提出了類似古希臘偉大思想家亞里士多德的本體理論，這是對中國古代哲學(xué)本體論的一個獨(dú)特貢獻(xiàn);其次，他提出了一套相對完整的知性認(rèn)識理論和知性思維方式;第三，公孫龍所創(chuàng)立的知性邏輯學(xué)說可以說是他對中國古代思想史的最偉大的貢獻(xiàn)。正是他在中國思想上第一個提出了相對完整和系統(tǒng)的知性邏輯學(xué)說，論證了知性邏輯的概念理論和基本的思維規(guī)律。他上承鄧析、伊文、惠施的名家學(xué)說，下啟后期墨家和荀子的邏輯思想，因而構(gòu)成了中國古代邏輯思想發(fā)展史上一個極為重要的環(huán)節(jié)。也正是公孫龍在總結(jié)鄧析所開創(chuàng)的名實(shí)之辨的基礎(chǔ)上，將名實(shí)問題作為真正意義上的邏輯問題來加以研究，從而使邏輯學(xué)稱為一門獨(dú)立的學(xué)科。從這個意義上說，公孫龍既是中國先秦名家學(xué)說的集大成者，又是中國邏輯學(xué)理論大廈的真正奠基人。正是在他的邏輯理論上產(chǎn)生了與西方形式邏輯、印度因明邏輯平起平坐的中國邏輯系統(tǒng)。
相關(guān)拓展：公孫龍《白馬倫》
【原文】
曰：白馬非馬，可乎?
曰：可。
曰：何哉?
曰：馬者，所以命形也;白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：『 白馬非馬』。
曰：有白馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也?有白馬為有馬，白 之，非馬何也?
曰：求馬，黃、黑馬皆可致;求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也 ，是所求一也。所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也?
可與不可，其相非，明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng) 有白馬，是白馬之非馬，審矣!
曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎?
曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬?故白者 非馬也。白馬者，馬與白也。馬與白，非馬也。故曰白馬非馬也。
馬未與白為馬，白未與馬為白。 合馬與白， 復(fù)名白馬。是相與以 不相與為名，未可。故曰：白馬為馬未可。
以『有白馬為有馬』，謂有白馬為有黃馬，可乎?
曰：未可。
曰：以『有馬為異有黃馬』，是異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬 為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言亂辭也。
曰：以『白馬不可謂無馬』者，離白之謂也;不離者，有白馬不可謂有 馬也。故所以為有馬者，獨(dú)以馬為有馬耳，非以白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂『馬馬』也。
『白者不定所白』，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者， 非白也。馬者，無去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng);白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無去者非有去
也，故曰『白馬 非馬』。
【譯文】
問：可以說白馬與馬不同嗎?
答：可以。
問：為什么?
答：“馬”是對物“形”方面的規(guī)定，“白馬”則是對馬“色”發(fā)面的 規(guī)定，對“色”方面的規(guī)定與對“形”方面的規(guī)定性，自然是不同的�！杆哉f，對不同的概念加以不同規(guī)定的結(jié)果」白馬與馬也是不同的。
問：有白馬，不可以說是沒有馬。既然不可以說是沒有馬，那末白馬不 就是馬了?既然有白馬稱為有馬，那末為什么白色的馬不就是馬呢?
答：如果要求得到“馬”，黃馬、黑馬都可以滿足要求;如果要求得到 “白馬”，黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬，那末要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，如果所要求得到的是一樣的話，那末 白馬與馬自然就沒有區(qū)別，但是，如果所要求得到的是一樣的話，那末白馬與馬自然就沒有區(qū)別，但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒有區(qū)別 ，那末，為什么黃馬、黑馬有時答應(yīng)
有馬而不可以答應(yīng)有白馬呢、「既然可以答應(yīng)有馬而不可以答應(yīng)有白馬�！�，這就明顯地說明要求得到“馬” 與要求得到“白馬”是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應(yīng)有馬，而不可以答應(yīng)有八馬�！高@就是說明原來“白馬乃馬”的假設(shè)是不 能成立的」。所以，“白馬區(qū)別與馬”，這是清楚不過的事理。
問：照您的意思看來，馬有了顏色就不同于馬了�？墒鞘澜缟蠜]有無顏 色的馬，那末，能說世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎?
答：馬本來有顏色，所以有白馬。假使馬沒有顏色，就只有“馬”而已 ，怎能稱它為白馬?但是，規(guī)定馬是白色的馬就與“馬”有區(qū)別了。所謂白馬，是馬限定于白色的，限定于白色的馬自然與馬是有
區(qū)別的，所以說 白馬非馬。
馬，是不受“白”限定的馬;白，是不受“馬”限定的白。把白與馬兩 個概念結(jié)合起來而相與限定，變成一個新的概念來稱呼受了限定的概念，這當(dāng)然是不可以的。所以，認(rèn)為白馬是馬，是不對的。
照您看來，有白馬就是有馬，但是，能夠說“有白馬就是有黃馬”了嗎 ?答：當(dāng)然不可以那樣說。
答(答難者再說)：既然承認(rèn)了“有馬區(qū)別于有黃馬”，就是把黃馬與 馬區(qū)別開來了，這就是說黃馬非馬了;既然把黃馬與馬區(qū)別開來，反而要把白馬與馬等同起來，這不就是叫飛鳥沉到水里飛翔而讓棺與槨各在西東 那樣好笑嗎?這是十足的邏輯混亂。
答：認(rèn)為有白馬不能說是沒有馬，這是不去考慮“白馬”而就馬形來說 的。但是，“白馬”卻是與馬相結(jié)合「而不能分開」的概念，因此，作為白馬的概念不能稱為馬。所以，稱為“馬”的，僅僅是以馬形而稱為馬， 而不能以白馬稱為馬。因此，稱為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有色之馬的概念的。
白色并不限定于哪一種事物的白，具體事物對“白”來說并不妨礙作為 “白”的本質(zhì)，因而可以忽略不計。白馬，則是限定于白色的馬。限定于具體事物的白(如白馬)是與抽象的、一般的“白”有區(qū)別的�！竿瑯拥� 理由」，“馬”，是不限定于哪一種顏色的，所以，黃馬、黑馬都可以算數(shù);白馬，只限定于白色的馬，黃馬、黑馬都因具有與“白馬”不同的顏 色而不能算數(shù)。所以僅僅只有白馬才
能算數(shù)「換言之，只有白馬才能答應(yīng) “白馬”的概念，黃馬、黑馬都不能答應(yīng)“白馬”的概念」。不加限定的 概念與加以限定的概念是有區(qū)別的。所以說白馬與馬是有區(qū)別的。
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