關(guān)于書的別稱
別稱，漢語(yǔ)詞匯，指與常用名稱同為官方正式名稱的其他名稱。下面是小編給大家?guī)?lái)的關(guān)于書的別稱，希望能幫到大家！
書的別稱
百城：《北史·李孝伯傳》：“丈夫擁書萬(wàn)卷，何假南面百城?”稱藏書富者為擁“百城”。
書田：以耕田喻讀書，所以書也稱“書田”。典故出自《王邁·送族侄千里歸漳浦詩(shī)》：“愿子繼自今，書田勤種播�！�
經(jīng)笥：經(jīng)，經(jīng)書，泛指最重要的有指導(dǎo)性的著作;笥，裝書的箱子�！逗鬂h書·文苑傳·邊韻》：“腹便便，五經(jīng)笥。但欲眠，思經(jīng)事。”又《徐陵·晉陵太守王勵(lì)德政碑》：“學(xué)則經(jīng)笥，文為世珍�！焙笕擞谩敖�(jīng)笥”代好書多，用“腹笥”喻博學(xué)。
萬(wàn)卷：杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”喻博學(xué)，后人用以代指數(shù)量驚人的書。
災(zāi)梨棗：喻不好的文章、壞的書。古用梨木、棗木刻書，專刻質(zhì)量差的文章，意思是讓梨棗木受災(zāi)，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是使鉛字倒霉。
千鐘粟、黃金屋、顏如玉：宋真宗《勸學(xué)文》：“讀讀讀，書中自有千鐘粟;讀讀讀，書中自有黃金屋;讀讀讀，書中自有顏如玉�！狈饨〞r(shí)代常用來(lái)代指書籍。
五車：用五輛車載書，喻書多，語(yǔ)出《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車�！�
汗牛充棟：柳宗元《陸文通先生墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬�！焙笕擞谩昂古！薄ⅰ俺錀潯被颉昂古３錀潯眮�(lái)借代極為豐富的藏書。
丹鉛：丹砂與鉛粉，古代點(diǎn)校書籍時(shí)所用。明代楊慎集其考證諸書異同的著作即名《丹鉛錄》。后人亦用來(lái)借代經(jīng)過(guò)點(diǎn)校或考證的書籍。
古代圖書的兩個(gè)別稱
一、牙簽
1、唐韓愈詩(shī)《送諸葛覺(jué)往隨州讀書》：“鄴侯家多書，插架三萬(wàn)軸。一一懸牙簽，新若手未觸�！�
2、南唐后主李煜詩(shī)《題金樓子后》：“牙簽萬(wàn)軸裹紅綃，王粲書同付火燒�！�
3、清代鮑廷博詩(shī)《挽顧抱沖茂才》：“整整牙簽萬(wàn)軸陳，林間早乞著書身。”
以上詩(shī)中“牙簽”均指圖書。
圖書為何在古代又稱之為牙簽?zāi)?這是因?yàn)楣糯鷪D書早期形態(tài)多為卷軸，卷軸上懸掛的標(biāo)簽牌多用象牙或獸骨制作，以區(qū)別甲乙，利用檢索，后遂指代圖書。后來(lái)“牙簽”的名讓圖書占有了。而古代的牙簽則稱之為“剔齒”、“剔齒簽”、“剔牙杖”、“牙杖”、“挑牙”、“柳杖”等。
二、梨棗
1、清代袁枚《秋夜雜詩(shī)》之九：“吾少也貧賤，所志在梨棗”。
2、明代談遷《北游錄·上吳駿公太史書》：“饑?yán)婵蕳�，遂市閱戶錄，嘗重研百里之外，苦不堪述�！�
以上“梨棗”均指圖書。
圖書在古代稱之為“梨棗”，源自中國(guó)的印刷術(shù)。梨樹(shù)和棗樹(shù)是最為理想的刻印材料，不僅品質(zhì)符合刻板要求，而且取材容易。因而“梨棗”便成了圖書的另一稱呼。
書籍的別稱：
“書籍是人類進(jìn)步的階梯�！睕](méi)有書籍，人類文明將失去重要載體。本文要說(shuō)說(shuō)書籍本身的部件和成書過(guò)程中有關(guān)的別稱。
一部書，就像人體一樣，各個(gè)部位都有自己的名稱。書的正面首頁(yè)，稱為“封面”，又叫“書面”、“封一”、“封皮”、“書皮”、“書衣”。封面的背面稱為“封里”，又叫“封二”。書的后表層，稱為“封底”，又叫“封四”，它們背面稱為“封底里”，又叫“封三”。書籍被裝訂住的一邊叫“書背”，又叫“書脊”。新式裝訂的書籍，一般印有書名、作者名、出版機(jī)構(gòu)名稱等。與書背相對(duì)的一邊叫“書口”、“翻口”，線裝書通常在這地方標(biāo)注書名、卷數(shù)、頁(yè)數(shù)等。在封面的后面有“襯頁(yè)”，又叫“補(bǔ)頁(yè)”，分為“雙襯”和“單襯”。在封面或襯頁(yè)的后面有“扉頁(yè)”，古代稱之為“護(hù)頁(yè)”或“副頁(yè)”。扉頁(yè)的正面往往刊有書名、作者名、出版機(jī)構(gòu)的名稱;扉頁(yè)的背面刊有圖書版本記錄等事項(xiàng)。扉頁(yè)過(guò)后，才開(kāi)始進(jìn)入書的主體部分，書頁(yè)上印有文字和圖畫的部分稱為“版心”，不包括四周的白邊。版心到書頂?shù)囊欢慰瞻追Q為“天頭”，亦稱“書眉”，通常在閱讀時(shí)作眉批之用。版心到書根的一段空白稱為“地腳”，與天頭合稱為“天地頭”;版心到書背的一段空白稱為“訂口”。
書籍最重要的部分當(dāng)然是“版心”。
正文的前面往往有“出版說(shuō)明”、“編者的話”等。其后往往有“凡例”，又稱“例言”、“發(fā)凡”，是說(shuō)明著作內(nèi)容、編纂體例的文字�！胺怖闭Z(yǔ)出杜預(yù)的《春秋左傳序》：“其發(fā)凡以言例，皆經(jīng)國(guó)之常制，國(guó)公之垂法，史書之舊章�！狈怖�，一般是“目錄”，又稱“事目”、“總目”或“序目”，古代稱之為“最凡”、“最目”，今天仍有沿用，是用來(lái)總括書的內(nèi)容、提要和目次的�！吨芤住ぬ旃佟に緯�(huì)》中曰：“凡在書契版圖者之貳�！睗h朝的劉玄作注說(shuō)：“書，謂簿書契，其要凡也�！弊⑨屧唬骸白罘�，為計(jì)要之多少，以為契要�！睂O治讓的《周禮正義》上又說(shuō)：“最凡與最目義同。”
目錄之前或后是“序”，序也叫“敘”或“緒”，又稱“序言”、“序文”、“序論”、“緒論”、“緒言”、“敘言”、“前言”、“前記”、“弁言”或“書首”。也就是發(fā)端之言，說(shuō)在前面的話。《莊子·漁父》：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂。”釋文曰：“緒言，猶先言也。”弁，是古代的一種帽子，所以人們就用弁言喻稱序言。唐以后稱簡(jiǎn)短的序?yàn)椤耙薄Ｋ翁K詢父名叫“序”，詢文因諱“序”而稱“引”，后人沿用。因此序、引遂指同一文體。引亦稱“引言”或“引文”。
書的正文又稱為“本文”。其中不附加注解評(píng)點(diǎn)的正文稱為“白文”，《朱子全書·易》說(shuō)：“某自小時(shí)未曾識(shí)訓(xùn)詁，只讀白文。”
很多書都有注解，特別是重要的古籍。這種對(duì)先秦經(jīng)典作注釋的工作始于漢代，這些注釋稱為“傳”、“箋”。如《詩(shī)經(jīng)》就是毛亨傳，鄭玄箋。開(kāi)始“傳”與“箋”都有它們的特定含義。傳(zhuan音撰)，指闡明經(jīng)義。箋有補(bǔ)充和訂正傳的意思。到了唐代又出現(xiàn)了一種新的注解，不僅解釋正文，而且給前人的注解作注解，這種注解一般叫做“疏”或“正義”。
注解還稱為“解”、“訓(xùn)”或“詁”�！敖狻�、“訓(xùn)”都有解釋之意，同時(shí)也是對(duì)古代典籍的注解�！霸b”指用現(xiàn)代的話解釋古代語(yǔ)言文字，也指古代語(yǔ)言文字的詞的本義。“詁”常常與“訓(xùn)”連在一起，稱為“訓(xùn)詁”或“詁訓(xùn)”�！肮省蓖ㄔb，所以也稱“故訓(xùn)”、“訓(xùn)故”，都是對(duì)古言古義的解釋。
注釋還稱為“章句”，即剖章析句的意思，后泛指書籍的注解。
注解除了有注、傳、箋、疏、訓(xùn)、故、詁、解等稱呼，后世又增添了許多雙音詞，其義也基本相同，如：“注文”、“詁語(yǔ)”、“注說(shuō)”、“注述”、“注訓(xùn)”、“注腳”、“注疏”、“注解”、“注釋”、“訓(xùn)注”、“訓(xùn)傳”、“訓(xùn)解”、“訓(xùn)釋”、“疏注”、“箋注”、“箋訓(xùn)”、“傳記”、“傳箋”等等。
正文的后面，大多有后記，亦稱為“跋”、“書后”。它和序一樣，是一種文體，由作者或他人撰寫。往往由作者抒發(fā)寫作過(guò)程中的甘苦或請(qǐng)后學(xué)或同仁作一評(píng)價(jià)。倘若這些跋是由編輯寫的`，這些跋稱“編寫”或“編后記”。一些書的后記后面還有“索引”，又稱“備檢”、“通檢”、“引得”。它是把書刊中的項(xiàng)目或內(nèi)容摘記下來(lái)，注明出處，按次序排列，以作備檢。
我國(guó)遠(yuǎn)在紙張發(fā)明之前就已有了著述。那時(shí)書寫的材料為“簡(jiǎn)”與“帛”。簡(jiǎn)是竹片或木片，稱“札”或“牘”，后統(tǒng)稱為簡(jiǎn)。把若干簡(jiǎn)編在一起的稱“策”或“冊(cè)”。帛是古代絲織物的統(tǒng)稱，素是白色生絹，都是書寫材料�！逗鬂h書·宦者傳·蔡倫》：“自古書契多編以竹簡(jiǎn)，其用嫌帛者謂之為紙�！鼻宕衢小恫柘闶依m(xù)鈔·宋人書貼猶用竹簡(jiǎn)》說(shuō)：“南宋初，士大夫書翰猶用竹簡(jiǎn)�！笨梢�(jiàn)蔡倫造紙之后很長(zhǎng)時(shí)間，還沒(méi)完全淘汰竹簡(jiǎn)。因此，古時(shí)就用這些書寫材料代指書籍。如：“竹帛”、“竹簡(jiǎn)”、“竹素”、“竹書”、“書策”、“簡(jiǎn)素”、“簡(jiǎn)策”、“簡(jiǎn)冊(cè)”、“簡(jiǎn)牘”、“簡(jiǎn)編”、“編簡(jiǎn)”、“簡(jiǎn)籍”。如柳宗元《讀書》詩(shī)：“競(jìng)夕與誰(shuí)言，但與竹素俱。”杜甫《秋野》詩(shī)：“掉頭紗帽側(cè)，曝背竹書光�！鼻宕悏�(mèng)宵《作書友人投筆志恨》詩(shī)：“我志原何許，逢人卻乞憐。是非留竹簡(jiǎn)，方寸付蒼天�！�
簡(jiǎn)素還有個(gè)來(lái)歷。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通》說(shuō)：“劉向?yàn)樾⒊苫实鄣湫�，皆先書竹，為易刊定，可繕寫者以上素也。今東觀書，付素也。”后來(lái)就以“簡(jiǎn)素”稱書籍。
簡(jiǎn)冊(cè)、簡(jiǎn)策相同，既指書籍，又指史籍。如宋代曾鞏《寄趙官�！吩�(shī)：“素書讜言留簡(jiǎn)冊(cè)，高情清興入林泉�！弊曆裕钡难哉�。
簡(jiǎn)編、簡(jiǎn)籍、編簡(jiǎn)亦指書籍。如韓愈《符讀書城南》詩(shī)：“燈火稍可親，簡(jiǎn)編可卷舒�！碧拼愒狻短肝菏习霃筋}石》詩(shī)：“清貞蜚簡(jiǎn)籍，規(guī)范肅門楣�！�
書寫用的竹簡(jiǎn)也叫“青簡(jiǎn)”、“汗簡(jiǎn)”。古時(shí)用竹簡(jiǎn)寫書之前，先以火炙簡(jiǎn)使其出汗，使竹青易寫，也不為蟲(chóng)蠹，名為殺青。所以稱“青簡(jiǎn)”、“汗青”或“汗簡(jiǎn)”，也代指書籍、史冊(cè)。如文天樣名句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”嚴(yán)復(fù)《和荊公<適意>》：“橙火年年作近鄰，韋編汗簡(jiǎn)苦陣陣。”
前詩(shī)中的“韋編”一詞出于《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕�！表f指皮繩，古時(shí)用皮繩把寫好的簡(jiǎn)編綴成冊(cè)叫“韋編”。后來(lái)就稱《易經(jīng)》為韋編，進(jìn)而又泛指一切古籍�！绊f編三絕”即皮繩數(shù)斷，可見(jiàn)翻閱之勤。
與韋編近似的還有“青編”，青編即“青絲簡(jiǎn)編”。這就是用青絲聯(lián)綴成的竹簡(jiǎn)書，借指史籍，亦泛指書籍。
殘舊的竹簡(jiǎn)稱“枯竹”，亦代指古舊典籍。如漢代桓寬《鹽鐵論·利議》：“諸生無(wú)能出奇計(jì)，遠(yuǎn)圖匈奴安邊境之策，抱枯竹，守空言，不知趨舍之宜，時(shí)世之變，議論無(wú)所依�！�
古時(shí)用帛寫書，必先裁割成塊，稱為裂帛，后“裂帛”也成為書籍的代稱。
帛有多種，白色的稱素，淺黃色的稱縑或繃素，常用以書寫，因而也以“緗帖”、“ 緗素”、“ 緗縑”、“ 緗牒”、“ 縑素”、“ 縑緗”、“ 縑蒲”、“ 縑簡(jiǎn)”代稱書籍。如明代高啟《臨頓里》詩(shī)有“舊史堆緗素”之句。王安石《和平甫舟中望九華山》詩(shī)：“當(dāng)時(shí)備巡游，今不存緗縑。”駱賓王《上充兗州刺史啟》：“頗游簡(jiǎn)素，少閱縑緗�！�
縹(青色絲織品)和緗素，常作書套、書衣，稱為“書帙”、“ 縹帙”、“緗帙”、“緗縹”、“縹緗”、“縹書”、“ 縹囊”、“簡(jiǎn)帙”、“青緗”，這些也都成為書籍的別稱。如蘇拭《南窗》詩(shī)：“西齋書帙亂，南窗初月升�！标悏�(mèng)雷《贈(zèng)臬憲于公》詩(shī)：“縹緗雄麗藻，韋布富經(jīng)綸�！笔捊y(tǒng)《(文選)序》：“詞人才子，則名溢于縹囊，飛文染翰，則卷盈于緗帙�！辈逃惺亍痘揲g囑題蒹葭圖》詩(shī)：“此間誰(shuí)識(shí)凄凄意，寫入青綱只是秋�！蹦铣汉�(jiǎn)文帝《登城》詩(shī)：“小堂倦縹書，華池厭修竹�！�
“瑤帙”是書套的美稱，也代指書。如明代鄭真《題長(zhǎng)淮送別圖贈(zèng)吳興阮文肅》詩(shī)：“歸取家藏瑤帙看;吾翁亦有贈(zèng)行詩(shī)。”
古時(shí)還有玉制的書籍封套稱“瑤檢”，亦代指珍貴書籍;如唐李嶠《為何舍人賀御書雜文表》：“跪發(fā)珍藏，肅承瑤檢�！�
珍貴的書籍亦稱“玉版”和“玉簡(jiǎn)”。它們的本意是指古代用以刻字的玉片，后作為珍貴典籍的代稱。
古代用帛或紙寫成的書，為了便于保存，常把它們裝核起來(lái)，用木棒(也用金、玉、瓷、象牙)等物作軸，卷成束，稱為一卷。所以書稱為“卷”或“卷軸”。篇幅長(zhǎng)的書分為數(shù)卷，所以卷亦指書籍的一部分，如上卷、第一卷等。以前說(shuō)手不釋卷，卷即書。有時(shí)也稱書為“書卷”。韓愈《送諸葛覺(jué)往隨州讀書》詩(shī)說(shuō)：“鄴侯家多書，插架三萬(wàn)軸。一一懸牙簽，新若手末觸�！比f(wàn)軸即三萬(wàn)卷。牙簽即牙骨制成的簽牌，系在書卷旁作為標(biāo)識(shí)。因而“牙簽”、“簽軸”都成為書籍的代稱。陸游《冬夜讀書示子聿》詩(shī)中有“整整牙簽飽蠹魚(yú)”之句。古時(shí)還常常把數(shù)卷書卷成一束，用布帛或袋子裝起來(lái)，叫做帙或函，即書套。所以“卷帙”、“簽帙”、“簽函”也代稱書籍。如陸游《送猷講主赴李明府姜山之招》詩(shī)：“貫花簽帙壓車轅，惟子窮探到本源。”
書籍怕蟲(chóng)蠹，恰有一種香草叫蕓香，花葉皆有強(qiáng)烈的氣味，放人書中可以避蠹驅(qū)蟲(chóng)，因而稱書籍為“蕓帙”、“ 蕓編”或“蕓簽”。如明代高明《琵琶記·副末開(kāi)場(chǎng)》：“秋燈明翠幕，夜案覽蕓編�！痹谶@個(gè)戲里還有兩句詞：“黃卷看來(lái)消白日，朱弦動(dòng)處引清風(fēng)�！逼渲悬S卷亦指書。楊明照在對(duì)《抱樸子》的校箋中說(shuō)：“古人寫書用紙，以黃蘗汁染之以防蠹，故稱書為黃卷�！�
在用簡(jiǎn)牘書寫時(shí)，官方還規(guī)定，法律和經(jīng)書長(zhǎng)二尺四寸，非經(jīng)律者一尺二寸，通常取整數(shù)，說(shuō)“尺書”，亦指書籍。如漢王充《論衡·書解》：“秦雖無(wú)道，不燔諸子，諸子尺書，文篇俱在�！�(燔fan音煩，焚燒。)
古代書于木版書都是方形，把簡(jiǎn)聯(lián)起來(lái)稱冊(cè)或策。所以“方冊(cè)”、“方策”也指書籍。如《禮記·中庸》：“哀公問(wèn)政，子曰：‘文武之政，布在方策’�！�
《左傳·昭公十二年》：“是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》�！倍蓬A(yù)注：“皆古書名�！边@些古書究竟是什么著作，眾說(shuō)不一，皆無(wú)實(shí)據(jù)。可視為重要古籍。因而由它們派生出許多古籍的別稱。如“墳丘”(三墳、九丘的并稱)、“墳索”(三墳、八索的并稱)、“墳典”、“典墳”(三墳、五典的并稱)，這些都泛指古代典籍。另外如“墳籍”、“墳策”、“墳素”、“墳史”也指古代典籍。其中墳史指典籍、史書�！侗阕印ひ菝瘛罚骸案F覽墳索，著述粲然，可謂之言矣�！睍x代潘岳《揚(yáng)荊州誄》：“游目典墳，縱心儒術(shù)�！�
另外“典文”、“典書”、“典雅”、“典籍”、“典藝”、“典經(jīng)”、“經(jīng)典”、“典傳”、“經(jīng)籍”、“經(jīng)帙”、“書典”均代稱古代書籍。現(xiàn)代常用“經(jīng)典”、“典籍”指權(quán)威性著作。
以前，《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》是兩部重要的古籍，所以后人常以“詩(shī)書”泛指書籍。如云“熟讀詩(shī)書”。
通常還稱書為“書本”、“書文”、“書冊(cè)”等。古人還以耕田比喻讀書，稱書為“書田”，如宋代王邁《送族侄千里歸漳浦》詩(shī)：“愿子繼自今，書田勤耕播。”
除了書籍本身的名稱和別稱，成書過(guò)程中一些相關(guān)的事宜也有不少別稱。
一部書從寫稿到出版，傾注了作者大量心血。作者在寫作過(guò)程中不僅要精于選材，巧于布局，還要注意語(yǔ)言的潤(rùn)色。書稿寫成后還要再三推敲，反復(fù)修改。在改稿過(guò)程中，有時(shí)還需要請(qǐng)師長(zhǎng)、友人批評(píng)指正一番。請(qǐng)人修改指正自然要態(tài)度誠(chéng)懇，語(yǔ)言謙虛，這時(shí)就要用“斧正”、“郢正(政)”、“削正”、“筆削”、“涂乙”等一類謙詞。關(guān)子“斧正”與“郢正”，《莊子·徐無(wú)鬼》中有這樣一個(gè)故事：郢地有個(gè)人鼻尖上有一點(diǎn)像蠅子翅膀一樣大小的泥土。他讓一位石匠與他削一削，石匠掄起斧頭，運(yùn)斤生風(fēng)，銀光閃閃，但見(jiàn)那人鼻尖尖的丑處盡除，鼻子卻端端正正，絲毫未受傷害。從此，人們就用“郢正”、“斧正”作為請(qǐng)人修改文章的謙詞，意為巧匠運(yùn)斤能使原稿生色。魯迅的《書信集·致增田涉》：“《中國(guó)小說(shuō)史》序文呈與……祈大加斧正�！蔽弘H瑞的《與子弟論文十三》中曾就此詳細(xì)介紹：“人以文字就質(zhì)于人，稱曰正之。忽念政者正也，改稱曰政。又念正者必須刪削，乃曰削政。又念斧斤所以削也，轉(zhuǎn)曰斧正。又念善斧斤者莫如郢人，易曰郢政，且或單稱曰郢�！碧K曼殊《與劉之書》：“拙詩(shī)蒙斧政，不勝雀躍�！惫糯鸁o(wú)紙，一般以竹簡(jiǎn)或木板為書，碰到錯(cuò)誤之處，就用刀削去，并用筆改正。后來(lái)人們就把修改文字叫“筆削”或“削政”�！妒酚洝？鬃邮兰摇分姓f(shuō)：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”
涂即抹去，乙就是勾畫。因此，“涂乙”也用來(lái)指刪改文章。“雅”的本意為正確，所以古人在請(qǐng)人修改文章時(shí)也用“雅正”一詞。今天多用“指正”或“教正”二詞。“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)�！毕胍馁|(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾，就需要潤(rùn)色。“潤(rùn)色”又稱“潤(rùn)飾”、“文飾”、“藻飾”，都是修飾使之有文采的意思。宋王安石《西垣當(dāng)直》詩(shī)：“討論潤(rùn)色今為美，學(xué)問(wèn)文章卷更醇�！敝炫胍舱f(shuō)過(guò)：“潤(rùn)色，加以文采也。”《宋史·蔡肇傳》中對(duì)蔡肇文筆大加贊賞：“肇援筆立就，不加潤(rùn)飾。”劉勰《文心雕龍·情采》中曾引莊周言曰：“辨雕萬(wàn)物，謂藻飾也�！�
修改文章往往比寫文章還重要，需要字斟句酌，精雕細(xì)刻，常�！耙靼惨粋�(gè)字，捻斷數(shù)莖須�！碧拼�(shī)人賈島一日于驢上得句：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門。”開(kāi)始想用“推”字，又想用“敲”字，猶豫不決，在驢上俏聲吟哦不前，時(shí)時(shí)作推敲的手勢(shì)。不知不覺(jué)走了半條街，旁觀者驚詫莫名，賈島卻視而不見(jiàn)，直至撞上了韓愈的車駕，韓愈正要責(zé)問(wèn)賈島，賈島釋曰：偶得一聯(lián)，吟安一字未定，冒犯上官，敬恕非禮。韓愈立馬思索良久，對(duì)賈島說(shuō)：“作敲字比較好�！焙髞�(lái)人們就把斟字酌句、反復(fù)考慮稱為“推敲”。
古代煉丹術(shù)稱丹煉成之后可點(diǎn)鐵石成金，后來(lái)人們就用“點(diǎn)鐵(石)成金”比喻修改文章，化腐朽為神奇。宋黃庭堅(jiān)《答洪駒文書》有這樣一段話：“古人能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人陳言人于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)石成金也�！碑嫾尹c(diǎn)筆染翰，揮毫作畫，稱為點(diǎn)染，后來(lái)也比喻修飾文字，文章經(jīng)過(guò)潤(rùn)色、修飾，才能夠文采四溢，流傳長(zhǎng)久。
一篇文章或一部書定稿前一步步地組織、修改、刪削、增添過(guò)程就是編輯過(guò)程。編輯又叫“綴輯(集)”或“編削”。任昉的《王文憲集序》中說(shuō)：“是用綴輯遺文，永貽世范。”李賢注《說(shuō)文解字》時(shí)說(shuō)：“編，次也。即依次編排，削則如前所述，是對(duì)竹簡(jiǎn)而言�！�
文章或書稿在付印之前需要�？�，“�？薄庇址Q“校對(duì)”、“校訂”、“校改”。即對(duì)照可靠的資料，改正書稿中的錯(cuò)誤。有的書有幾種版本，當(dāng)以一種版本作底本，需要參考其他版本加以校訂，稱之為“參校”。古代的書籍今天出版前校對(duì)時(shí)，需要加標(biāo)點(diǎn)，因此稱之為“校點(diǎn)”。古代�？蔽淖謺r(shí)，用丹砂和鉛粉，故人們就把此舉稱作“丹鉛”、“梓”，意為刻木板，古代書籍先刻木板，然后才能印刷，稱為“付梓”，現(xiàn)在人們?nèi)匀谎赜谩?/p>
經(jīng)過(guò)一系列繁瑣的工作，一部書終于出版了，就像母親經(jīng)過(guò)十月懷胎，孩子終于出生一樣，因此人們就用“問(wèn)世”來(lái)擬稱書籍的出版。
古代名人讀書的故事
歐陽(yáng)修借閱典籍
北宋大文學(xué)家歐陽(yáng)修，自幼天資過(guò)人，但是，他四歲時(shí)父親就去世了。由于家境貧寒，家里無(wú)錢買紙買筆，歐陽(yáng)修的母親鄭氏為了讓兒子習(xí)文練字，想出了一個(gè)巧妙的辦法，用荻草代替毛筆教小歐陽(yáng)修寫字教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。到他年齡大些了，家里沒(méi)有書可讀，便就近到讀書人家去借書來(lái)讀，有時(shí)接著進(jìn)行抄寫。
就這樣日以繼夜、廢寢忘食，只是致力讀書。歐陽(yáng)修勤奮刻苦，練成了一手好字，成為遠(yuǎn)近聞名的神童，而這種刻苦精神也影響了他的小伙伴李堯輔，將李堯輔帶上好學(xué)之路。
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