書(shū)法字畫(huà)的起源

　　文字的誕生是人類告別蠻荒走向文明理性時(shí)代的標(biāo)志——人類“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”。

　　漢字作為漢文化的載體，它的產(chǎn)生宣告了中華文明的開(kāi)端，同時(shí)，漢民族特有的文化審美心理結(jié)構(gòu)也使?jié)h字本身蘊(yùn)育出獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。

　　關(guān)于漢字的起源，古代典籍文獻(xiàn)中有各種不同的記載�！吨芤�·系辭下》說(shuō)：“古者伏羲氏之王天下，仰則觀象于天、俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”又：“上古結(jié)繩而治、圣人易之以書(shū)契。”鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩;事小，小結(jié)其繩。”從文字發(fā)展史的立場(chǎng)來(lái)看，在甲骨文字體系產(chǎn)生之前尚存在一個(gè)漫長(zhǎng)的前文字歷史階段，結(jié)繩、八卦顯然即是指這一歷史時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的前文字意義上的替代性符號(hào)。但不論是結(jié)繩還是八卦都無(wú)法真正行使文字工具功能。結(jié)繩的非表意性它只能幫助記憶而無(wú)法表達(dá)思想，八卦通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)象的高度概括，抽取出八個(gè)符號(hào)分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，并通過(guò)這八個(gè)象征符號(hào)的推演變化揭示自然、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這使八卦在表意性方面比結(jié)繩大大邁進(jìn)一步。但八卦本身泛自然物象征符號(hào)性質(zhì)使它只具有表達(dá)類概念的功能，而無(wú)法從文字單元層面與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言發(fā)生對(duì)應(yīng)。由此，八卦與文字的表意性仍相距甚遠(yuǎn)。

　　在戰(zhàn)國(guó)中晚期曾廣泛流行“倉(cāng)頡造字說(shuō)”并對(duì)后世產(chǎn)生極大影響�！盾髯�·解蔽》說(shuō)：“作書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也�！俄n非子·五蠹篇》：“倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私、背私者謂之公。”文字作為約定俗成的符號(hào)體系，它的產(chǎn)生源于人類社會(huì)群際間思想、交流的需要，而不可能由一人所獨(dú)創(chuàng)。倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)至多表明倉(cāng)頡作為黃帝史官對(duì)文字有搜集整理之功。由于上古文字為巫史所壟斷，成為絕地通天的媒介，因而造成文字拜物教的產(chǎn)生，并進(jìn)而將文字的創(chuàng)造歸結(jié)為某一具有神異稟賦的人物的創(chuàng)造：文字的誕生也被賦予神奇怪誕的色彩：“(倉(cāng)頡)龍顏侈侈、四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)……于是窮地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨栗，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”其實(shí)，文字是浯言的表象：任何民族的文字，都和語(yǔ)言一樣，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中：從無(wú)到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成所逐步孕育、選煉發(fā)掘出來(lái)的。它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷程。

　　撇開(kāi)有關(guān)漢字起源的種種頗具神話色彩的傳說(shuō)不論，而是依據(jù)現(xiàn)存最早的原始文字資料考察、推斷，漢字的起源可上溯到約公元前4000年的半坡、仰韶陶器刻畫(huà)符號(hào)。從半坡仰韶陶器刻符來(lái)看，這些刻畫(huà)符號(hào)已具有某種抽象表意性質(zhì)、而不是對(duì)自然界動(dòng)植物的寫(xiě)實(shí)性描繪;這些刻符大多刻在陶缽?fù)饪谘氐暮趯捈y帶和黑三角紋上，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，大多為單一的線條組合。郭沫若認(rèn)為：“刻畫(huà)的意義至今雖尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)。如花押或者族徽之類。中國(guó)后來(lái)的器物上，無(wú)論是陶器、銅器或其它成品有物勒工名的傳統(tǒng)，特別是殷代的青銅器上有一些表示族徽的刻畫(huà)文字，和這些符號(hào)極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫(huà)記號(hào)，可以肯定地說(shuō)是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。

　　雖然從文字立場(chǎng)來(lái)看，仰韶半坡陶器缺少空間造型上的豐富構(gòu)成，但對(duì)線的抽象把握卻顯示出先民的審美經(jīng)驗(yàn)方面意識(shí)的復(fù)雜化，而以線這一有意味的形式來(lái)達(dá)到現(xiàn)實(shí)自然的超越則更表明其在審美實(shí)踐領(lǐng)域所達(dá)到的自由化程度。“線條和色彩是造型藝術(shù)中兩大因素，比起來(lái)，色彩是更原始的審美形式，這是由于對(duì)色彩的感受有動(dòng)物性的自然反應(yīng)作為直接基礎(chǔ)。線條則不然，對(duì)它的感受、領(lǐng)會(huì)掌握要間接和困難得多：它需要更多的觀念、想象和理解的成分和能力。”因此，有人在思考——仰韶半坡陶器刻符本身最早昭示了先民對(duì)存在的思考，同時(shí)，它對(duì)漢字本質(zhì)意義的揭橥也在冥冥中規(guī)定了漢字抽象表意的審美——文化選擇。

　　繼仰韶半坡陶器刻畫(huà)符號(hào)之后，公元前5000年的大汶口、龍山象形符號(hào)則顯示出漢字的進(jìn)化形態(tài)——“未必是同一脈絡(luò)的`進(jìn)化，造型意識(shí)明顯加強(qiáng)，陶器文字符號(hào)已具有復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)和平衡、對(duì)稱比例等造型關(guān)系”。這表明大汶口象形符號(hào)已超越半坡刻符的純表意階段，而進(jìn)入象形表意這一新的文字歷史發(fā)展時(shí)期。

　　從半坡仰韶陶器刻符到大汶口象形文字符號(hào)再到甲骨文字體系，漢字走得是一條由抽象到象形再到抽象的道路。這規(guī)定了漢字的抽象品格，由此也使?jié)h字避免了在前文字歷史時(shí)期因刻畫(huà)符號(hào)過(guò)于單一向象形化努力而淪為繪畫(huà)的危險(xiǎn)。在文字發(fā)展史上一向有“書(shū)畫(huà)同源”的說(shuō)法，這種觀念回避、忽視了漢字早期發(fā)展的歷史事實(shí)，而只是注意到漢字發(fā)展早期歷史的某種表象，因而并不符合漢字起源的歷史事實(shí)。實(shí)際上，漢字從一開(kāi)始便與繪畫(huà)走上兩條截然相反的道路。在仰韶、半坡前文字時(shí)期，漢字的抽象品格即已顯露端倪，而在同一時(shí)期繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)傾向也全面顯現(xiàn)出來(lái)。如人面含魚(yú)紋、牽手群舞的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)形象便與陶器刻符的抽象、至簡(jiǎn)形成鮮明對(duì)照。

　　當(dāng)然，不可否認(rèn)，漢字在它的前文字時(shí)期曾依靠象形化來(lái)擺脫自身的生存危機(jī)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，思維、語(yǔ)言水平也在不斷提高，許多新事物、新概念要通過(guò)語(yǔ)言文字反映出來(lái)，這便使刻符文字陷入困境，而擺脫困境的唯一出路便是依靠象形來(lái)擴(kuò)充字類。在漢字早期發(fā)展進(jìn)程中象形化構(gòu)成一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，它在漢字抽象表意的基礎(chǔ)上為漢字字類的擴(kuò)充、增殖提供了通道，從而使?jié)h字建立起象形表意體系。郭沫若認(rèn)為“中國(guó)文字的起源應(yīng)該歸納為指事和象形兩個(gè)系統(tǒng)。指事系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于象形系統(tǒng)之前。指事先于象形也就是隨意刻畫(huà)先于圖畫(huà)”。這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是符合漢字起源歷史事實(shí)的。

　　象形表意審美這一文化模式支撐漢字走過(guò)從半坡陶刻符到甲骨金文的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程，同時(shí)，也在漢字這一母體內(nèi)孕育出獨(dú)樹(shù)一幟的書(shū)法藝術(shù)。在世界文字范圍內(nèi)，古巴比倫和古埃及文字在公元前 4000—5000年都經(jīng)歷過(guò)象形階段，而這兩種古老的象形文字之所以在公元后歸于解體，就在于它們純粹的象形化得不到抽象表意的支撐而淪為精確描摹客觀自然物的繪畫(huà)。以古希臘文為代表的西方標(biāo)音文字雖然在抽象化方面與早期漢字不無(wú)相似之處，但卻在書(shū)寫(xiě)方面缺乏獨(dú)立的空間造型和構(gòu)成變化，由此也與書(shū)法藝術(shù)缺乏親合的可能。漢字之所以能夠成為書(shū)法藝術(shù)的素材，就在于漢字的象形超越了被模擬的客觀對(duì)象而獲得了獨(dú)立的符號(hào)意義。“一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀的意味、要求和期望。”這種抽象化集約使?jié)h字避免了淪入寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的泥淖。同時(shí)，漢字的抽象化又以象形為基礎(chǔ)，從而使大自然的萬(wàn)千形態(tài)為漢字提供了取之不盡的文本圖式，這構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　相關(guān)知識(shí)：各種書(shū)法體

　　1：甲骨文

　　古漢字一種書(shū)體的名稱，也是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字。刻在龜甲、獸骨上，先用於卜辭(殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜后把占卜時(shí)期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，

　　有的還 把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。學(xué)者稱這種記錄為卜辭),是對(duì)未來(lái)事情結(jié)果的占卜,盛于殷商。甲骨文發(fā)現(xiàn)于清光緒二十五年(公元1899年),是殷商晚期王室占卜時(shí)的記錄,發(fā)現(xiàn)於河南省安陽(yáng)小屯村一帶，距今已 3000多年。甲骨文是我們能見(jiàn)到的較早的文字，也是中國(guó)書(shū)法史上的第一塊瑰寶，其筆法已有粗細(xì)、方圓、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節(jié)奏感。筆劃轉(zhuǎn)折處方圓皆有，方者動(dòng)峭，圓者柔潤(rùn)。其線條比陶文更為和諧流暢，為中國(guó)書(shū)法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。甲骨文結(jié)體長(zhǎng)方，奠定漢字的字型。甲骨文的結(jié)體隨體異形，任其自然。其結(jié)構(gòu)長(zhǎng)短、大小不一，方圓多異，長(zhǎng)扁隨形，字體的變化很大，錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。后人所謂參差錯(cuò)落、穿插避讓、朝揖呼應(yīng)、天覆地載等漢字書(shū)寫(xiě)原則，在甲骨文上已經(jīng)大體具備。

　　2：金文

　　古漢字一種書(shū)體的名稱。商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅器上銘文字體的總稱。是鑄在或刻在金屬鐘鼎彝器上的銘文，興盛于周代。 金文為中國(guó)書(shū)法史上的又一豐碑。依附於青銅器,鑄鼎意在"使民知神奸"故是一種宗教祭祀的禮器。金文也被稱為鐘鼎文,器文,古金文.和青銅器一起鑄成的銘文線條較之於甲骨文更為粗壯有力,文字 的象形意味也更為濃重,金文的形體隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，殷代與甲骨文相近，周初漸趨整齊雄偉，戰(zhàn)國(guó)末期則類似于小篆。最早的金文見(jiàn)於商代中期出土的青銅器上, 資料雖不多，年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黃金時(shí)代,出土銘文最多。

　　此時(shí)期主要作品有:《利簋》 《天亡簋》 《大盂鼎》 《墻盤(pán)》 《散氏盤(pán)》 《虢季子白盤(pán)》《頌鼎》。尤以《司母戊鼎》 《散氏盤(pán)》 《毛公鼎》最為著名,藝術(shù)成就也最高。

　　3：石刻文

　　石刻文產(chǎn)生于周代，興盛于秦代。東周時(shí)期秦國(guó)刻在鼓形石上的籀文，是我國(guó)現(xiàn)存的最早的刻石文字，在10塊花崗巖質(zhì)的鼓形石上,分刻著十首為一組的四言詩(shī)，內(nèi)容歌詠秦國(guó)君狩獵情況，故又稱獵碣。傳說(shuō)中的最早的石刻是夏朝時(shí)的《嶁碑》,刻詩(shī)文體格調(diào)與《詩(shī)經(jīng)》大小雅相近。石鼓文的書(shū)體屬大篆體系，字體近于《說(shuō)文解字》所載籀文，其書(shū)法價(jià)值可與甲骨文、金文相媲美，歷來(lái)對(duì)其書(shū)法評(píng)價(jià)甚高 。主要作品有：《石鼓文》 《繹山石刻》《泰山石刻》 《瑯琊石刻》 《會(huì)稽石刻》等。

　　4：簡(jiǎn)帛墨跡

　　書(shū)法藝術(shù)最重真跡，但秦漢以前的書(shū)法中的真跡，一般只有在簡(jiǎn)帛盟書(shū)中才能見(jiàn)到。古代的簡(jiǎn)冊(cè)，以竹質(zhì)為主，編簡(jiǎn)的繩用牛筋、絲線、麻繩。考古發(fā)現(xiàn)最早的簡(jiǎn)帛墨跡，有湖北云夢(mèng)出土 的秦簡(jiǎn)，山西侯馬出土的戰(zhàn)國(guó)盟書(shū)(盟書(shū)即寫(xiě)于石策或玉策上的文字)，長(zhǎng)沙馬王堆出土的戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)。中國(guó)書(shū)法經(jīng)甲骨文、金文，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由於諸侯割據(jù)，因此殷商以來(lái)的文字，在諸侯各國(guó)走上了不同的發(fā)展道??家爭(zhēng)鳴的局面。如北方的晉國(guó)的"蝌蚪文"，吳、越、楚、蔡等國(guó)的"鳥(niǎo)書(shū)"，筆劃多加曲折和拖長(zhǎng)尾。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金文已不似西周金文那種濃厚的形態(tài)，替之以修長(zhǎng)的體態(tài)，顯示出一種圓潤(rùn)秀美，如《攻吳 王夫差鑒 》。這時(shí)期留存的大量墨跡，為簡(jiǎn)、帛、盟書(shū)等。

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