文字的起源

　　文字的誕生是人類告別蠻荒走向文明理性時(shí)代 的標(biāo)志——人類“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代”，以下是小編為大家收集的文字的起源，希望能夠幫助到大家。

　　文字的起源

　　漢字作為漢文化 的載體，它的產(chǎn)生宣告了中華文明的開端，同時(shí)，漢民族特有的文化審美心理結(jié)構(gòu)也使?jié)h字本身蘊(yùn)育出獨(dú)特的書法 藝術(shù) 。

　　關(guān)于漢字的起源，古代 典籍文獻(xiàn)中有各種不同的記載�！吨芤住は缔o下》說：“古者伏羲氏之王天下，仰則觀象于天、俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情�！庇郑骸吧瞎沤Y(jié)繩而治、圣人易之以書契。”鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩;事小，小結(jié)其繩�！睆奈淖职l(fā)展史的立場來看，在甲骨文字體系產(chǎn)生之前尚存在一個(gè)漫長的前文字歷史 階段 ，結(jié)繩、八卦顯然即是指這一歷史時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的前文字意義上的替代性符號。但不論是結(jié)繩還是八卦都無法真正行使文字工具功能。結(jié)繩的非表意性它只能幫助記憶而無法表達(dá)思想，八卦通過對自然萬象的高度概括，抽取出八個(gè)符號分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，并通過這八個(gè)象征符號的推演變化揭示自然、社會的運(yùn)動規(guī)律，這使八卦在表意性方面比結(jié)繩大大邁進(jìn)一步。但八卦本身泛自然物象征符號性質(zhì)使它只具有表達(dá)類概念的功能，而無法從文字單元層面與現(xiàn)實(shí)語言發(fā)生對應(yīng)。由此，八卦與文字的表意性仍相距甚遠(yuǎn)。

　　在戰(zhàn)國 中晚期曾廣泛流行“倉頡造字說”并對后世產(chǎn)生極大影響 。《荀子·解蔽》說：“作書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也�！俄n非子·五蠹篇》：“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私、背私者謂之公�！蔽淖肿鳛榧s定俗成的符號體系，它的產(chǎn)生源于人類社會群際間思想、交流的需要，而不可能由一人所獨(dú)創(chuàng)。倉頡造字的傳說至多表明倉頡作為黃帝史官對文字有搜集整理之功。由于上古文字為巫史所壟斷，成為絕地通天的媒介，因而造成文字拜物教的產(chǎn)生，并進(jìn)而將文字的創(chuàng)造歸結(jié)為某一具有神異稟賦的人物的創(chuàng)造：文字的誕生也被賦予神奇怪誕的色彩：“(倉頡)龍顏侈侈、四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書……于是窮地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨栗，鬼為夜哭，龍乃潛藏�！逼鋵�(shí)，文字是浯言的表象：任何民族的文字，都和語言一樣，是勞動人民在勞動生活中：從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成所逐步孕育、選煉發(fā)掘出來的。它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物，它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，有著長遠(yuǎn)的歷程。

　　撇開有關(guān)漢字起源的種種頗具神話色彩的傳說不論，而是依據(jù)現(xiàn)存最早的原始文字資料考察、推斷，漢字的起源可上溯到約公元 前4000年的半坡、仰韶陶器刻畫符號。從半坡仰韶陶器刻符來看，這些刻畫符號已具有某種抽象表意性質(zhì)、而不是對自然界動植物的寫實(shí)性描繪;這些刻符大多刻在陶缽?fù)饪谘氐暮趯捈y帶和黑三角紋上，結(jié)構(gòu)簡單，大多為單一的線條組合。郭沫若認(rèn)為：“刻畫的意義至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號。如花押或者族徽之類。中國后來的器物上，無論是陶器、銅器 或其它成品有物勒工名的傳統(tǒng)，特別是殷代的青銅器 上有一些表示族徽的刻畫文字，和這些符號極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫記號，可以肯定地說是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。

　　雖然從文字立場來看，仰韶半坡陶器缺少空間造型上的豐富構(gòu)成，但對線的抽象把握卻顯示出先民的審美經(jīng)驗(yàn)方面意識的復(fù)雜化，而以線這一有意味的形式來達(dá)到現(xiàn)實(shí)自然的超越則更表明其在審美實(shí)踐領(lǐng)域所達(dá)到的自由化程度�！熬�條和色彩是造型 藝術(shù)中兩大因素，比起來，色彩是更原始的審美形式，這是由于對色彩的感受有動物性的自然反應(yīng)作為直接基礎(chǔ)。線條則不然，對它的感受、領(lǐng)會掌握要間接和困難得多：它需要更多的觀念、想象和理解的成分和能力�！币虼�，有人在思考——仰韶半坡陶器刻符本身最早昭示了先民對存在的思考，同時(shí)，它對漢字本質(zhì)意義的揭橥也在冥冥中規(guī)定了漢字抽象表意的審美——文化選擇。

　　繼仰韶半坡陶器刻畫符號之后，公元前5000年的大汶口、龍山象形符號則顯示出漢字的進(jìn)化形態(tài)——“未必是同一脈絡(luò)的進(jìn)化，造型意識明顯加強(qiáng)，陶器文字符號已具有復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)和平衡、對稱比例等造型關(guān)系”。這表明大汶口象形符號已超越半坡刻符的純表意階段，而進(jìn)入象形表意這一新的文字歷史發(fā)展時(shí)期。

　　從半坡仰韶陶器刻符到大汶口象形文字符號再到甲骨文字體系，漢字走得是一條由抽象到象形再到抽象的道路。這規(guī)定了漢字的抽象品格，由此也使?jié)h字避免了在前文字歷史時(shí)期因刻畫符號過于單一向象形化努力而淪為繪畫的危險(xiǎn)。在文字發(fā)展史上一向有“書畫同源”的說法，這種觀念回避、忽視了漢字早期發(fā)展的歷史事實(shí)，而只是注意到漢字發(fā)展早期歷史的某種表象，因而并不符合漢字起源的歷史事實(shí)。實(shí)際上，漢字從一開始便與繪畫走上兩條截然相反的道路。在仰韶、半坡前文字時(shí)期，漢字的抽象品格即已顯露端倪，而在同一時(shí)期繪畫的寫實(shí)傾向也全面顯現(xiàn)出來。如人面含魚紋、牽手群舞的寫實(shí)繪畫形象便與陶器刻符的抽象、至簡形成鮮明對照。

　　當(dāng)然，不可否認(rèn)，漢字在它的前文字時(shí)期曾依靠象形化來擺脫自身的生存危機(jī)。隨著社會的發(fā)展，人們的認(rèn)識領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，思維、語言水平也在不斷提高，許多新事物、新概念要通過語言文字反映出來，這便使刻符文字陷入困境，而擺脫困境的唯一出路便是依靠象形來擴(kuò)充字類。在漢字早期發(fā)展進(jìn)程中象形化構(gòu)成一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，它在漢字抽象表意的基礎(chǔ)上為漢字字類的擴(kuò)充、增殖提供了通道，從而使?jié)h字建立起象形表意體系。郭沫若認(rèn)為“中國文字的起源應(yīng)該歸納為指事和象形兩個(gè)系統(tǒng)。指事系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于象形系統(tǒng)之前。指事先于象形也就是隨意刻畫先于圖畫”。這種認(rèn)識無疑是符合漢字起源歷史事實(shí)的。

　　象形表意審美這一文化模式支撐漢字走過從半坡陶刻符到甲骨金文的漫長發(fā)展歷程，同時(shí)，也在漢字這一母體內(nèi)孕育出獨(dú)樹一幟的書法藝術(shù)。在世界文字范圍內(nèi)，古巴比倫和古埃及文字在公元前 4000—5000年都經(jīng)歷過象形階段，而這兩種古老的象形文字之所以在公元后歸于解體，就在于它們純粹的象形化得不到抽象表意的支撐而淪為精確描摹客觀自然物的繪畫。以古希臘文為代表的西方標(biāo)音文字雖然在抽象化方面與早期漢字不無相似之處，但卻在書寫方面缺乏獨(dú)立的空間造型和構(gòu)成變化，由此也與書法藝術(shù)缺乏親合的可能。漢字之所以能夠成為書法藝術(shù)的素材，就在于漢字的象形超越了被模擬的客觀對象而獲得了獨(dú)立的符號意義�！耙粋�(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。”這種抽象化集約使?jié)h字避免了淪入寫實(shí)繪畫的泥淖。同時(shí)，漢字的抽象化又以象形為基礎(chǔ)，從而使大自然的萬千形態(tài)為漢字提供了取之不盡的文本圖式，這構(gòu)成書法藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　相關(guān)知識

　　漢字主要分為象形字、會意字及形聲字三類。

　　一、象形字：如“日、月、山、川”等，都是描摹事物的形狀的。這些是狹義上的象形字。

　　二、會意字：如兩個(gè)“木”組成一個(gè)“林”字，兩個(gè)“火”組成一個(gè)“炎”字。指用會意法造出的字。

　　三、形聲字：是在象形字、指事字、會意字的基礎(chǔ)上形成的，通常是兩個(gè)字符組成的復(fù)合體，由表示意義范疇的形旁(意符)和表示聲音類別的聲旁(聲符)組合而成。形旁一般由象形字或指事字充當(dāng)，聲旁可以由象形字、指事字、會意字充當(dāng)。形聲字是最能量產(chǎn)的造字形式。

　　文字的起源故事

　　1、結(jié)繩記事

　　在文字產(chǎn)生之前，人們經(jīng)常用的結(jié)繩的方法來幫助記事。約定俗成，不同的繩結(jié)，或繩子的不同長短、顏色等，表示某種特定的含義。斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)千年彈指一揮間，小小彩繩早已不是人們記事的工具，但當(dāng)它被打成各式結(jié)繩時(shí)，卻復(fù)活了一個(gè)個(gè)古老而美麗的傳說。今天的“中國結(jié)”，正是古時(shí)候采用結(jié)繩記事的遺風(fēng)。

　　2、倉頡造字

　　相傳倉頡在黃帝手下當(dāng)官。那時(shí)，當(dāng)官的可并不顯威風(fēng)，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了譜，難得出差錯(cuò)�？陕�慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當(dāng)時(shí)又沒有文字，更沒有紙和筆。怎么辦呢？倉頡犯難了。

　　倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用結(jié)代表每個(gè)數(shù)目。但時(shí)間一長久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個(gè)結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時(shí)，在繩子上解個(gè)結(jié)就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。

　　黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯(cuò)呢？

　　這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭辯起來。一個(gè)老人堅(jiān)持要往東，說有羚羊；一個(gè)老人要往北，說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個(gè)老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會錯(cuò)過了機(jī)會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認(rèn)定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。

　　黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。

　　倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來。

　　這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉頡認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個(gè)結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨(dú)自去找倉頡了。

　　倉頡正在教各個(gè)部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點(diǎn)好奇，上前問他為什么不走。

　　老人說：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？”倉頡看這么大年紀(jì)的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。

　　老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎么沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”

　　倉頡一聽，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚”字時(shí)，是寫成“牛”樣的，造“�！弊謺r(shí)，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。

　　老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。”

　　這時(shí)倉頡羞得無地自容，深知自己因?yàn)轵湴凌T成了大錯(cuò)。這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。

　　老人拉著倉頡的手，誠摯地說：“倉頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡涗浵聛�，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大��！�?/p>

　　從此以后，倉頡每造一個(gè)字，總要將字義反復(fù)推敲，還行拿去征求人們的意見，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。

　　文字的起源

　　1．倉頡造字說

　　《呂氏春秋·君守篇》：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作，當(dāng)矣�！�

　　《韓非子·五蠹篇》：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之‘厶’，背‘厶’謂之公�！�

　　倉頡造字的傳說到漢代已經(jīng)被神話

　　《春秋元命苞》：“倉頡生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字�！�

　　倉頡造作說有其合理的成分，因?yàn)閭}頡是上古史官，需要記錄歷史，文字是他們記錄歷史的手段之一。但是漢字系統(tǒng)不是一人一時(shí)所能完成的，漢字歷史憑借倉頡造字的神話得以流傳，漢字更多的象征著上古時(shí)期人民的集體智慧。

　　2．結(jié)繩說

　　《老子》第八十章：小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。

　　《易·系辭下》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契�！�

　　結(jié)繩總的來說是一種輔助記事的手段，在記錄數(shù)據(jù)等方面比較方便。但是它不是漢字，也很難演變?yōu)闈h字。

　　3．八卦說

　　孔安國《尚書傳·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文集生焉�！�

　　鄭樵《通志·六書略》：“文字便從不便衡，坎、離、坤，衡卦也，以之為字則必從。故必從而后成水，必從而后成火，必從而后成川�！�

　　個(gè)別文字的產(chǎn)生與八卦或算籌有關(guān)，但有限的八卦符號難以演化出眾多原始文字。從起源上看，八卦是巫術(shù)問卜推演的抽象符號，原始漢字是圖畫性的記錄語言的符號，二者沒有必然的聯(lián)系。

　　4．刻契說

　　鄭玄注《系辭》：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考合�！�

　　《列子說符篇》：“宋人游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒�！�

　　古人利用刻契的形式把一些數(shù)字符號或象形符號刻劃在陶器或竹木片上，以此傳遞信息。刻契記事在促進(jìn)文字產(chǎn)生方面發(fā)生的作用比結(jié)繩或八卦更直接。但是刻契只能簡單地記錄數(shù)字，不能記載更加復(fù)雜的內(nèi)容，且都沒有與語音發(fā)生聯(lián)系，很難說它是漢字的起源。

　　5．起一成文說

　　宋代鄭樵《通志·六書略》中認(rèn)為所有的漢字都是由“一”字演變而來的。

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。

　　引—而繞合之，方則為口，圓則為0，至0則環(huán)轉(zhuǎn)異勢，一之道盡矣。

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