甲骨文的發(fā)現(xiàn)
甲骨文，是中國的一種古老文字，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、“殷墟文字”或“龜甲獸骨文”。我們能見到的最早的成熟漢字，主要指中國商朝晚期王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是中國及東亞已知最早的成體系的商代文字的一種載體，小編帶來的甲骨文的發(fā)現(xiàn)。
骨文是商朝(約公元前17世紀-公元前11世紀)的文化產物,距今約3600多年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，其行事以前往往用龜甲獸骨占卜吉兇，以后又在甲骨上刻記所占事項及事后應驗的卜辭或有關記事，其文字稱甲骨文。 自清末在河南安陽殷墟發(fā)現(xiàn)有文字之甲骨，整整100年了,目前出土數(shù)量在15萬片之上，大多為盤庚遷殷至紂亡王室遺物。以出至殷墟，故又稱殷墟文字;因所刻多為卜辭，故又稱貞卜文字。甲骨文目前出土的單字共有4500個,已識2000余字,公認千余字。它記載了三千多年前中國社會政治，經濟，文化等各方面的資料。是現(xiàn)存最早 最珍貴的歷史文物。
甲骨文是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國最古的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。商朝人用龜甲、獸骨占卜后把占卜時間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應驗也刻上去。不過具體的情形因甲骨分期而有詳略的差異，大致上以武丁期的刻辭最為完整，同時也是現(xiàn)存數(shù)量最多的時期。學者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。殷墟出土了大量刻有卜辭的甲骨，這些字都具備了漢字的基本結構。大量的甲骨文及銘文既記載了當時政治、經濟、軍事以及氣象、占卜方面的情況，又標志著文字接近成熟。
一個多世紀前，甲骨文的發(fā)現(xiàn)石破天驚，改寫了中國歷史，革新了現(xiàn)代學術，也為漢字書法藝術開辟了新的路徑。
中國是一個崇拜文字的國度。倉頡造字而“天雨粟，鬼夜哭”，在神話譜系中常與女媧煉石補天、盤古開天辟地比肩并論。相對于遠古傳說而言，甲骨文的發(fā)現(xiàn)就像是一個近世神話，在關心這個故事的人之間紙筆相傳。今年是甲骨文發(fā)現(xiàn)115周年，山東煙臺的王懿榮紀念館新館于8月11日舉行落成儀式并對外開放，再度把作為甲骨文最早發(fā)現(xiàn)者的王懿榮引向前臺。當前，在大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮中，重溫甲骨文的發(fā)現(xiàn)之旅，有助于我們再塑對古老漢字的敬畏之心和崇敬之情。
一片甲骨驚世界
1899年秋，還差幾個月新世紀就要來臨了。在地下沉睡了3000多年的甲骨文，在這一刻突然醒來，送給新世紀一個驚喜。
這一天，一位姓范的估客(流動商販舊稱)帶了一些龜甲遠道而來，按照約定找到了時任國子監(jiān)祭酒王懿榮。
年過半百的王懿榮此時已執(zhí)掌國家最高教育機構多年，是一位名聞朝野的飽學之士，具有很深的金石學造詣。《清史稿》里特別提到：“懿榮泛涉書史，嗜金石�！痹诋敃r的收藏界，王懿榮享有“得公一言，引為定論”的聲望和影響力。
由于刻在龜甲上的痕跡與鑄在青銅器上的金文多有相通之處，深通金石文字、有著豐厚知識儲備的王懿榮，很快就認出了龜甲上的刻痕是比金文更加古老的一種文字，因而“見之狂喜”，開始重金收購。
人們后來將刻寫在龜甲和獸骨上的古文字統(tǒng)稱為甲骨文。年代古遠的甲骨文因錯落多姿而又和諧統(tǒng)一，被譽為中國書法史上的第一塊瑰寶和中國書法藝術之先河。郭沫若認為，要達到這樣的技巧，是需要長期的艱苦練習的，故甲骨文中有不少的練字骨，刻寫者用干支文字在上面練習，留下了不少的干支表。
研究表明，甲骨文是目前所知中國最早的成系統(tǒng)文字，多為殷商王室的占卜記錄，載有豐富的社會生活信息。它和古埃及的紙草文字、古巴比倫的泥版文字以及古印度文字并稱為世界四大古文字，又與漢晉木簡、敦煌文書、內閣大庫書籍檔案合稱中國近代學術四大發(fā)現(xiàn)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)改寫了世界文明史的記錄，把中國信史提早了1000多年，并由此引起對商都殷墟的發(fā)掘，促成了中國現(xiàn)代的考古學的誕生，使得20世紀中國的學術軌跡有了一個嶄新的開始。
甲骨文驚現(xiàn)于世，在20世紀初的學術界引起了一場“地震”。章太炎在《國故論衡》中強烈質疑甲骨文的真實性，梁啟超則稱甲骨文的發(fā)現(xiàn)使“中國考古學被這令人吃驚的革命動搖了”。
甲骨文發(fā)現(xiàn)所帶來的效應震驚了世界，華北平原上名不見經傳的小屯村一舉成名。一時間，有些見識的文人墨客言必甲骨，外國人也四處搜求，后致有字甲骨流散到世界上十多個國家和地區(qū)，許多博物館都以藏有中國的甲骨文為榮耀。郭沫若有詩云：中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書。一片甲骨驚世界，蕞爾一邑震寰宇。
發(fā)現(xiàn)者之爭
對于甲骨文的發(fā)現(xiàn)者，早期收藏和研究甲骨文的學者多有述及，人們普遍認為王懿榮是最早的發(fā)現(xiàn)者。
經常騎著一匹白色老馬在洹河兩岸收購甲骨文的加拿大傳教士明義士，在《殷虛卜辭》中談到王懿榮時說，“今之所稱甲骨卜辭，彼實發(fā)現(xiàn)之第一人也”。王國維也說，甲骨文“初出土后，濰縣估人得其數(shù)片，以售之福山王文敏(王懿榮謚號)。文敏秘其事，一時所出，先后皆歸之”。
王懿榮于1899年秋開始收購有字甲骨，但讓人遺憾的是，他未及對這種文字展開深入研究，即于翌年8月八國聯(lián)軍攻占北京時投井殉國。
關于甲骨文的發(fā)現(xiàn)者，除王懿榮發(fā)現(xiàn)說外，也曾有過剃頭匠發(fā)現(xiàn)說，或古董商發(fā)現(xiàn)說等等，但一直未成主流聲音，因為學界并不普遍認同這種非文字或學術意義的“發(fā)現(xiàn)”。
20世紀80年代以來，天津一些報刊發(fā)表文章提出王襄發(fā)現(xiàn)說，依據(jù)主要來自王襄自述。曾在天津工作過的學者李先登亦在《光明日報》發(fā)文支持此說，并指社會上流傳的王懿榮在中藥“龍骨”上發(fā)現(xiàn)甲骨文一說有漏洞。王襄也是早期的甲骨文收藏和研究者，新中國成立后曾任天津文史館館長，后將所藏甲骨捐獻給了國家。
發(fā)現(xiàn)之路上的接力
在發(fā)現(xiàn)之路上，缺少了哪一步，都有可能改變歷史的軌跡和方向，進而影響最終的結果。甲骨文的發(fā)現(xiàn)為20世紀的中國學術帶來一種意想不到的蓬勃生機，反過來，學者們鍥而不舍的腳步又不斷豐富著這一發(fā)現(xiàn)，并賦予這一發(fā)現(xiàn)以越來越重要的意義。
發(fā)現(xiàn)甲骨文所屬時代
《老殘游記》的作者劉鶚被認為是第一個確認甲骨文為商代文字并說出根據(jù)的人。王懿榮殉難后，王家為了還債，把他所收藏的大部分甲骨轉讓給了他的好友劉鶚。1903年，劉鶚從所藏甲骨中精選1058片，石印出版了中國第一部著錄甲骨文的著作《鐵云藏龜》，使甲骨文第一次從私家收藏變成了可供學者研究的公開資料，胡適稱贊這本書為研究甲骨文的“開路先鋒”。在《鐵云藏龜》中，劉鶚第一次提出甲骨文是“殷人刀筆文字”的論斷。他認為“鐘鼎之有象形者，世皆定為商器”，甲骨中象形之字很多，而且其中的“祖乙”“祖辛”“母庚”等字樣“以天干為名，實為殷物之確據(jù)也”。甲骨文所屬時代的發(fā)現(xiàn)使得甲骨文一躍而成為當時所知的中國最早的文字體系，這樣的地位一直保持至今。
發(fā)現(xiàn)甲骨文出土地點
羅振玉第一次看到甲骨文，是在劉鶚家里。他在震驚之下，深切感受到了歷史賦予的重任：今幸山川效靈，三千年而一泄其秘，且適當我之生，則所以謀流傳而攸遠之者，其我之責也夫。
當時，古董商為了壟斷甲骨，謊稱甲骨出土于河南湯陰、衛(wèi)輝等地。羅振玉經多方打聽，終于在1908年從古董商口中探知甲骨實為安陽小屯所出。1915年春，他親赴安陽，成為來到小屯村實地考察的第一位中國學者。郭沫若高度評價羅振玉的作為：“這種熱心，這種識見，可以說是從來的考古家所未有�！卑碴栃兄螅_振玉確定小屯村就是《史記·項羽本紀》中提到的“洹水南殷墟上”之“殷墟”，這直接導致了后來殷墟的發(fā)掘。
在研究之余，羅振玉還集甲骨文單字用毛筆寫成楹聯(lián)，成為將甲骨文引入現(xiàn)代書法藝術領域的第一人。
發(fā)現(xiàn)甲骨文可以驗證《史記·殷本紀》
王國維被認為是最早對甲骨進行綴合的人。容易脆裂的甲骨出土時很多都碎成了小片，王國維從幾千個小片甲骨中找出屬于同一版塊的黏合在一起，形成能夠讀通的大段文字。這大大提高了甲骨文辨識和研究的成效。
20世紀20年代前后，疑古之風盛行。值此關鍵時期，王國維利用新發(fā)現(xiàn)的甲骨文考證出殷商先公、先王的姓名及前后順序，印證了《史記·殷本紀》的可靠性，創(chuàng)造了以出土文物和古代文獻對照驗證的二重證據(jù)法，把中國信史提早了1000多年。郭沫若評論道：“我們要說殷墟的發(fā)現(xiàn)是新史學的開端，王國維的業(yè)績是新史學的開山，那樣評價是不算過分的�！�
發(fā)現(xiàn)殷墟巨藏
甲骨文的發(fā)現(xiàn)撬動了殷墟上覆蓋了3000多年的泥土，引發(fā)了自1928年開始的歷時80多年的殷墟科學發(fā)掘，古老的殷商王朝埋藏在歷史深處的隱秘世界逐步顯現(xiàn)在世人面前�？脊殴ぷ髡咴谝笮娴陌l(fā)現(xiàn)主要包括宮殿宗廟建筑群遺址50多座、王陵大墓10余座、貴族平民墓葬數(shù)千座、祭祀坑數(shù)千座、手工業(yè)作坊多處，以及大批的甲骨文、青銅器、玉器、陶器、骨器等，為人們展現(xiàn)了一個立體的中國奴隸社會形象。殷墟也由此成為中國考古學家的搖籃。2006年，殷墟被列入世界文化遺產名錄。
科學機構組織的發(fā)掘不同于民間的零敲碎打，陸續(xù)出土的整版大龜和基本完整的牛肩胛骨，使甲骨文書法的布局之美、結構之美、章法之美得到了前所未有的完整呈現(xiàn)，成為研究甲骨文書法特征的重要資料。
龜雖壽三千歲 永不朽在文字
1937年出版的《甲骨年表》中記載了甲骨早期被當作藥材買賣的情況：“售法有零有整，零售粉骨為細面，名曰‘刀尖藥’，可以醫(yī)治創(chuàng)傷，每年趕‘春會’出售。整批則售于藥材店，每斤價制錢六文。有字者，多被刮去。”
因為碰到了王懿榮，甲骨從不值錢的“藥材”一變而為珍貴的研究資料，避免了人為的.繼續(xù)毀滅。一個多世紀以來，殷墟出土甲骨約達15萬片，為世界文明史留下了寶貴的篇章。
甲骨文的“搶救性”發(fā)現(xiàn)，讓人們再一次認識到了知識的力量和知識分子的價值。面對甲骨上的刻寫，有人認為那是多余的劃痕，有人則認出了那是一種文字�！褒旊m壽三千歲，永不朽在文字”，羅振玉的墨書意味深長。
甲骨文出土后，一代又一代知識人承前啟后，不吝相傳，以發(fā)現(xiàn)之功、推廣之功、考釋之功和提升之功成就了“一片甲骨驚世界”的中國傳奇。讓人遺憾的是，一個世紀之后，曾經顯赫一時的甲骨學，作為中國社會科學院“特殊學科建設計劃”中予以特殊扶持的“絕學”，正面臨著人才隊伍減弱、后備力量不足的現(xiàn)實困境。從“顯學”到“絕學”，其間的滄桑變化令人唏噓。
水有源，木有本。甲骨文是中國文字的源頭活水和生長之根，從文化的角度看，無論是宏觀的文化發(fā)展，還是微觀的書法藝術，要返本開新，都不能不將目光投向甲骨文。甲骨文的歷史很長，已有3000多年之久，但甲骨文被發(fā)現(xiàn)、被認識的歷史只有短短的100多年，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和認識的任務依然十分艱巨。
100多年來，經過幾代甲骨學學者薪盡火傳、寢饋或廢的努力之后，在迄今已發(fā)現(xiàn)的4500多個甲骨文單字中，仍然有3000左右的單字未獲釋讀。有學者把一個甲骨文單字的破譯比喻為一顆超新星的發(fā)現(xiàn)，可見其難度之大。甲骨學前輩學者羅振玉當年曾將不識之字編成《殷虛書契待問編》公諸于世，他滿懷希望地說：“今日所不知者，異日或知之。在我所不知者，他人或知之。”深切矚望于未來新的學術力量。今天，在提筆忘字已經成為一種危機的情勢之下，我們重溫一個世紀前甲骨文的發(fā)現(xiàn)之旅，或許可以從王懿榮、劉鶚、羅振玉、王國維等學術先賢的腳步中獲得啟示，更好地履行知識分子繼往圣、開來學的歷史使命，讓中華傳統(tǒng)文化這棵老樹不斷綻放出學術新花。
發(fā)展歷程
甲骨文因鐫刻、書寫于龜甲與獸骨上而得名，為殷商流傳之書跡；內容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書跡。殷商有三大特色，即信史、飲酒及敬鬼神；也因為如此，這些決定漁撈、征伐、農業(yè)諸多事情的龜甲，才能在后世重見天日，成為研究中國文字重要的資料。商代已有精良筆墨，書體因經契刻，風格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。受到文風盛衰之影響，其大致可分為五期，底下分別介紹。商代晚期自盤庚遷殷至商紂王共約273年，經歷8世12王，這一時期的甲骨文也應有早晚先后之分。對商代甲骨的分期斷代研究，有多種說法，如今主要采用的是董作賓依據(jù)世系、稱謂、貞人等十項標準劃分的五期說，即第一期：盤庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康�。坏谒钠冢何湟�、文�。坏谖迤冢旱垡�、帝辛。
一、雄偉期
自盤庚至武丁，約一百年，受到武丁之盛世影響，書法風格宏放雄偉，為甲骨書法之極致，大體而言，起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。
二、謹飭期
自祖庚至祖甲，約四十年。兩人皆可算是守成的賢君，這一時期的書法謹飭，大抵承襲前期之風，恪守成規(guī)，新創(chuàng)極少，但已不如前期雄勁豪放之氣。
三、頹靡期
自廩辛至康丁，約十四年。此期可說是殷代文風凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯落參差，已不那么守規(guī)律，而有些幼稚、錯亂，再加上錯字數(shù)見不鮮。
四、勁峭期
自武乙至文丁，約十七年。文丁銳意復古，力圖恢復武丁時代之雄偉，書法風格轉為勁峭有力，呈現(xiàn)中興之氣象，在較纖細的筆畫中，帶有十分剛勁的風格。
五、嚴整期
自帝乙至帝辛，約八十九年。書法風格趨于嚴謹，與第二期略近；篇幅加長，謹嚴過之，無頹廢之病，亦乏雄勁之姿。
甲骨上細瘦的筆跡，也受到刀刻的影響。占卜時常用“是”或“否”刻于龜甲中央縱線兩側，自此中線向左右書寫，故兩旁對稱和諧，具有行款對稱之美。且契刻后，大小字分別填上朱墨，或正反面分填朱墨，更深具藝術之意味，堪稱書史奇跡。
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