中國傳統(tǒng)文化之孝道
孝道文化作為中國的傳統(tǒng)文化，有著漫長的發(fā)展歷程。那么孝道文化理論的創(chuàng)造，是如何一步一步完成的呢? 下面跟著小編一起來學習吧!
首先要從儒家孝道理論的開山鼻祖孔子說起：孔子是儒家學說的創(chuàng)始人，在中國文化史上是一個承前啟后的文化巨人，他出身于貴族家庭，他所生活的魯國又是周公旦后人的封地，保存著大量的周文化典籍，所以，他是在周文化熏陶下成長起來的，對西周傳統(tǒng)的思想和制度極為贊成和擁護，因而對周初以來所大力提倡的孝道文化，當然是持完全肯定的態(tài)度，而且對西周傳統(tǒng)孝道文化有著重大發(fā)展�？鬃訛閭鹘y(tǒng)孝道文化的合理性找到了人性的根基，解決了孝道文化存在的哲學前提。孝道文化被孔子還原為一種樸素的家庭倫理意識，它的人性基礎既不是具有很強宗教意味的祖先崇拜，而將注意力轉向了廣大人群所共有的人心之仁，從而為孝道文化的合理存在找到了更普遍更堅實的根基。
孔子的核心思想是仁，仁不僅是孝道文化的人性根源，而且是傳播孝道文化要努力實現(xiàn)的終極目標。仁可以說是人行為的最高準則，但仁是一種普遍原則，要實現(xiàn)這一原則，必須有一個切近的入手處，這就是孝，“仁者，人也，親親為大”。一個人只有先愛其親，才能推及于愛人，由父母和血緣親人推廣開去，一直到愛一切人。在孔子看來，“仁”(此指個性品質修養(yǎng))的實踐完全是個人自己的行為。而奉行孝道(即餞行社會關系中的倫理)就是“為仁”的起點，假若每個人都能做到孝悌，則“犯上作亂”者就少，達到“天下歸仁焉”。
由此可見，孔子把孝道文化的地位和作用抬高到了何等的高度!孔子緊緊圍繞善事父母這一核心內涵，提出了豐富的重要觀點和規(guī)范，完成了孝從宗教到道德，宗族倫理向家庭倫理的轉化，并為孝道文化找到了其合理的人性根基和哲學論證，把孝納入其“仁”的最高理想目標之中，從而使孝道文化成為仁學思想體系的基礎與起點。
在孔子以后的儒學發(fā)展中，曾子可以說是儒家孝理論的集大成者�？组T中曾子不僅以其孝著稱，而且在孝道文化理論方面無疑是從廣度還是深度方面都繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想。曾子思想以孝道文化為核心，開創(chuàng)了儒家的`至孝派。曾子對孝道理論進行了全面泛化和深化。
首先，曾子強調指出孝是人們內心情感的真實流露，它存在于人類的自然天性之中。這是曾子關于孝道理論的基本點。曾子強調發(fā)自內心的誠懇的孝。
其次，曾子把孝作為實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本。在傳統(tǒng)的儒家中，仁、義、禮、信、忠等都是十分重要的內容，而曾子則以孝為中心，將這些內容都和孝道聯(lián)系在一起，或者說是將這些都納入了孝道文化的體系之中。
第三，曾子還論述了社會各階層之孝，及孝之等級等一系列問題。曾子說：“君子之孝也，以正致諫;士之孝也，以德從命;庶人之孝也，以力惡食，任善不敢臣三德。”并且說“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”
第四，把孝理解為一種柔美的思想意境，力求達到和諧完善，這是曾子關于孝的理論的一個重要特色。曾子把原本是家庭倫理德目之一的孝，無限地擴充到道德、政治、社會生活甚至天地間，這種孝道泛化思想對后來的中國社會產生了很大的影響，而曾子對孝作為一種倫理觀、理論與規(guī)范的論述，又全面、細致、深刻，極大地發(fā)展了儒家的孝道文化。
《孝經》則是儒家關于孝道文化的專論，其思想全面完備，把孝之地位與作用推至極致，成為儒家極其重要的經典，它是對儒家孝道思想的全面繼承和闡發(fā)，標志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成。在以后漫長的中國歷史發(fā)展過程中，多是對上述孝道理論的附會、政治方面的實踐而再少有理論的創(chuàng)新�！缎⒔洝匪枷氲闹黝}或最大特點仍然是孝的泛化、政治化、甚至神秘化。其主題無外乎孝為天下之大經，以孝事君及以孝治國。《孝經》的理論還有些獨特的內容，如用刑罰來維護孝道等。
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