《孫子兵法》應(yīng)該怎么讀？
《孫子兵法》是中國(guó)最為杰出的兵學(xué)著作，被人們尊奉為“武經(jīng)冠冕”、“百世談兵之祖”，自問(wèn)世以來(lái)，對(duì)中國(guó)古代軍事文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。它的很多合理內(nèi)核，直到今天仍閃耀著智慧的光芒，不僅對(duì)現(xiàn)代軍事理論的建設(shè)和發(fā)展具有重大借鑒意義，還滲透到軍事以外的領(lǐng)域，對(duì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)管理、外交談判、體育競(jìng)賽等也有深刻的啟迪。從這個(gè)意義上來(lái)講，《孫子兵法》具有超越時(shí)空的價(jià)值。
閱讀《孫子兵法》要堅(jiān)持三個(gè)原則，首先是要堅(jiān)持回歸經(jīng)典自身的整體性原則。《孫子兵法》十三篇是一個(gè)完整、有機(jī)的思想體系。每篇既是一個(gè)獨(dú)立的整體，篇與篇之間又相互保持密切的聯(lián)系。前后十三篇邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，首尾呼應(yīng)，渾然一體，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的平時(shí)準(zhǔn)備，戰(zhàn)略計(jì)劃的制定，戰(zhàn)役程序的組織，戰(zhàn)術(shù)手段的運(yùn)用，以及行軍、保障、各種地形條件下的作戰(zhàn)行動(dòng)及特殊戰(zhàn)法都做了層次分明、前后貫通的闡述。其思維的整體性和思辯的深刻性在先秦諸子中也是罕有其匹的。
全書(shū)從戰(zhàn)略運(yùn)籌、戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)測(cè)(《計(jì)篇》)起步，經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備(《作戰(zhàn)篇))、運(yùn)用謀略(《謀攻篇))、發(fā)展實(shí)力(《形篇》)、創(chuàng)造有利態(tài)勢(shì)(《勢(shì)篇》)、靈活用兵、爭(zhēng)奪先機(jī)、因敵變化而取勝(《虛實(shí)篇》《軍爭(zhēng)篇》《九變篇》)，到解決“處軍相敵”(《行軍篇》)、利用地形(《地形篇》)、掌握兵要地理(《九地篇》)、實(shí)施火攻(《火攻篇))、搜集情報(bào)、以資決策(《用間篇》)等具體的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，始于“知彼知己”，又終于“知彼知己”，恰好規(guī)劃了一個(gè)完整的戰(zhàn)爭(zhēng)程序，其篇次結(jié)構(gòu)序列設(shè)計(jì)，注重于按用兵制勝的要領(lǐng)與方法加以邏輯展開(kāi)，以戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律性為立足點(diǎn)。曾有人這么認(rèn)為：“十三篇結(jié)構(gòu)縝密，次序井然，固有不能增減一字，不能顛倒一篇者”(蔣方震等《孫子淺說(shuō)·緒言》)。在某種程度上說(shuō)，這話不無(wú)道理。
只有從整體性上理解和把握，我們才能避免對(duì)《孫子兵法》作片面的解讀。例如，許多人推崇《孫子兵法》的講謀略，甚至認(rèn)為《孫子兵法》與《三十六計(jì)》是同類。這顯然是一種偏頗的識(shí)見(jiàn)。《孫子兵法》當(dāng)然講謀略，提倡“上兵伐謀”，以謀制勝。但是《孫子兵法》更是注重實(shí)力建設(shè)，認(rèn)為實(shí)力是基礎(chǔ)，無(wú)實(shí)力作后盾，則謀略無(wú)所施展其作用。“巧婦難為無(wú)米之炊”，要戰(zhàn)勝對(duì)手，前提是做強(qiáng)、做大自己，“立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?rdquo;。所以，它主張“先為不可勝”，強(qiáng)調(diào)“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”，“勝兵若以鎰稱銖”。這里，《孫子兵法》所揭示的是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提倡既要尊重客觀實(shí)際，遵循客觀規(guī)律性，又要重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。這是與光強(qiáng)調(diào)謀略，將“瞞天過(guò)海”“借刀殺人”“順手牽羊”“混水摸魚(yú)”“趁火打劫”之類陰謀詭計(jì)奉為圭臬的《三十六計(jì)》有著云泥之別的。如果僅僅視《孫子兵法》為謀略的淵藪，那顯然不是正確的有關(guān)《孫子兵法》整體性的認(rèn)知與把握。
其次，是要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)經(jīng)典要義的靈活性原則�！秾O子兵法》的靈魂，在于強(qiáng)調(diào)“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。在孫子看來(lái)，兵法的許多基本原則，如“高陵勿向，背上勿逆”“圍師必闕，窮寇勿迫”之類，是無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的沉淀積累，是千萬(wàn)人用鮮血與生命換取的結(jié)晶，自然應(yīng)該充分尊重，加以借鑒和傳承。但是，對(duì)這些兵學(xué)原則，又不能過(guò)于迷信，亦步亦趨，而必須結(jié)合新的狀況，針對(duì)不同的對(duì)手，根據(jù)不同的條件，靈活機(jī)變，出奇制勝。孫子希望人們學(xué)習(xí)兵法，但他的終極宗旨是期盼人們?cè)趯W(xué)了兵法之后忘掉兵法。在孫子的心目中，沒(méi)有規(guī)則，就是唯一的規(guī)則;沒(méi)有規(guī)則，就是最高的規(guī)則。所謂“形兵之極，至于無(wú)形”。用岳飛的話講，就是“陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運(yùn)用之妙，存乎一心”。
歷史上有不少將領(lǐng)由于不懂得這個(gè)道理，食古不化，一味迷信兵學(xué)教條，不但沒(méi)能在戰(zhàn)場(chǎng)上克敵制勝，建功立業(yè)，反而大敗虧輸，覆軍殺身，成為紙上談兵的反面典型。像三國(guó)時(shí)的馬謖，他對(duì)《孫子兵法》可謂是稔熟于心，其在街亭之役中，行軍布陣，處處遵循《孫子兵法》的要求，兵法要求軍隊(duì)屯駐宜“居高向陽(yáng)”，他就部署軍隊(duì)于高丘之上，聲稱“居高臨下，勢(shì)如破竹”。別人提醒他山上無(wú)水源，若遭敵軍包圍，就容易陷入不戰(zhàn)自亂的困境，他亦拿出《孫子兵法》的話來(lái)為自己作支持，“置之死地然后生，投之亡地然則存”。而忘了自己的對(duì)手乃號(hào)稱曹魏五虎上將的.宿將張郃，人家走過(guò)的橋比自己走過(guò)的路還長(zhǎng)，吃過(guò)的鹽比自己吃過(guò)的米還多，若不玩《孫子兵法》，尚不至于敗得如此不堪，而拘泥《孫子兵法》的教條，則輸?shù)脩K到自己的命都給搭進(jìn)去了。
由此可見(jiàn)，在今天讀《孫子兵法》，不能把兵法原理當(dāng)作教條，而要結(jié)合實(shí)際情況來(lái)靈活運(yùn)用這些原理，與時(shí)俱進(jìn)，在原有理論的基礎(chǔ)上發(fā)明新的理論，新的戰(zhàn)法，這才是理解和運(yùn)用《孫子兵法》的最上層境界，也是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中掌握先機(jī)、立足主動(dòng)的根本前提。
其三，是要堅(jiān)持理解經(jīng)典價(jià)值的超越性原則。《孫子兵法》是一部成書(shū)于2500年前的兵學(xué)著作，它之所以在今天還為人們熱愛(ài)、閱讀，自是其擁有獨(dú)特的魅力，具有時(shí)空的超越性。更為重要的，它已超越了單純的軍事領(lǐng)城，而具有了哲學(xué)意義上的普遍性價(jià)值。從本質(zhì)上講，《孫子兵法》是一部哲學(xué)著作，是一種思想方法論，充滿哲學(xué)啟迪與人生智慧。
像在理想層面的“求全”和在操作層面的“取偏”，就是孫子樸素辯證思維理性的表現(xiàn)之一。
中國(guó)文化在某種意義上也可以稱之為“求全”文化，追求萬(wàn)全，爭(zhēng)取圓滿，是人們孜孜以求的理想目標(biāo)。在這樣的“求全”文化氛圍籠罩之下，孫子同樣對(duì)“全”情有獨(dú)鐘�！秾O子兵法》十三篇中，孫子提到“全”的地方多達(dá)十余處，如“知彼知己，勝乃不殆;知天知地，勝乃可全”，“兵不頓而利可全”，“自保而全勝”等等，可見(jiàn)，“全”在孫子的兵學(xué)理論體系中具有十分重要的意義。
但更加了不起的是，孫子同時(shí)還是一位清醒的現(xiàn)實(shí)主義者。在他的心目中，“求全”只能是一面旗幟，一種理想，一個(gè)口號(hào)，如果過(guò)于拘泥膠著于“全勝”，而忘記了戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺這個(gè)殘酷的鐵血事實(shí)，將“理想”同“實(shí)際”簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，則不免是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，自欺欺人了。換言之，孫子已清醒地認(rèn)識(shí)到，一味追求萬(wàn)全之策是不現(xiàn)實(shí)的，事實(shí)上很難有真正的萬(wàn)全，更不應(yīng)為追求萬(wàn)全、爭(zhēng)取圓滿而患得患失，瞻前顧后，投鼠忌器，優(yōu)柔寡斷，以至于錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)，與成功失之交臂。
正因?yàn)閷O子早已將這層關(guān)系明了于胸，所以他在高舉“全勝”這桿大旗，理念上汲汲追求萬(wàn)全之策的同時(shí)，在具體操作的層面上一直磨礪“戰(zhàn)勝”這把尖刀，注重“取偏”的實(shí)效，特別強(qiáng)調(diào)突出重點(diǎn)，劍走偏鋒，主張集中兵力，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，尋找突破口，各個(gè)擊破，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大戰(zhàn)果，克敵制勝，“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將”。指出戰(zhàn)略家最大的過(guò)錯(cuò)，在于不分主次輕重緩急，眉毛胡子一把抓：“故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。”
由此可見(jiàn)，在“兵圣”孫子那里，理想上求“全”與操作上重“偏”是高度統(tǒng)一的。孫子真正明白了“舍得”這層道理，得與失是辯證的，舍得舍得，說(shuō)到底是有舍才有得，所以孫子強(qiáng)調(diào)五“不”：“途有所不由，地有所不爭(zhēng)，城有所不攻，軍有所不擊，君命有所不受”，決不能為求“全”而大包大攬，決不應(yīng)為“全勝”而放棄“戰(zhàn)勝”，一切要突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動(dòng)全身，“以正合，以奇勝”。應(yīng)該說(shuō)，孫子這種劍走偏鋒的思維方式充滿深邃的哲理精髓，老子說(shuō)“少則得，多則惑”，其所體現(xiàn)的精神旨趣，正與孫子“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”的理念相吻合。
很顯然，孫子有關(guān)“求全”與“取偏”平衡統(tǒng)一的辯證思維，反映了理想與實(shí)際的統(tǒng)一，終極目標(biāo)與階段任務(wù)的統(tǒng)一。這在今天也是很有價(jià)值的。
可以說(shuō)，《孫子兵法》的價(jià)值集中體現(xiàn)在它的辯證思維上，和《老子》一樣，它充滿鮮明的超常思維與逆向思維特征，善于在合理中發(fā)現(xiàn)不合理，在正常中發(fā)現(xiàn)不正常。如既強(qiáng)調(diào)健全法制、制定規(guī)章的重要性，“修道而保法”，又主張超越法紀(jì)、超越制度，“施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令”。既提倡軍隊(duì)統(tǒng)一號(hào)令、令行禁止，“令素行”、“一人之耳目”，又推重機(jī)斷指揮、不唯上令，“君命有所不受”。既肯定愛(ài)護(hù)民眾，關(guān)心民眾的必要性，“視卒如愛(ài)子”“唯民是保”，又反對(duì)無(wú)原則的愛(ài)民、汲汲于講求廉潔奉公，認(rèn)為“廉潔”“愛(ài)民”會(huì)成為導(dǎo)致軍隊(duì)覆滅、國(guó)家危亡的禍因。表面上對(duì)立的事物，合在一起恰恰能成為最大的合理，所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”“一正一反謂之道”。這種善于反向思考事物利弊得失的思想方法論，無(wú)疑是《孫子兵法》一書(shū)留給我們的最佳資源。它具有時(shí)空的超越性，是《孫子兵法》中的精華之所在，也是其具有當(dāng)代啟示意義的象征。讀《孫子兵法》的重中之重，就是發(fā)掘和借鑒它的思維方式，為提升自己的能力創(chuàng)造條件。
總之，要真正讀通這部兵學(xué)經(jīng)典，第一是必須回歸原典，真正了解和把握《孫子兵法》近6000字的含義、思想內(nèi)容、邏輯體系;第二要放開(kāi)視野，以深厚歷史文化知識(shí)作為支撐，避免出現(xiàn)將“伐交”誤讀為從事外交角逐之類的問(wèn)題;第三要跟中國(guó)漫長(zhǎng)的軍事史結(jié)合起來(lái)，看看它的一些原則是怎樣運(yùn)用到軍事領(lǐng)域的，是如何幫助將帥在戰(zhàn)場(chǎng)上克敵制勝、叱咤風(fēng)云的;第四要比較地學(xué)，跟其他兵書(shū)如《司馬法》《吳子》《六韜》《黃石公三略》等兵學(xué)名著進(jìn)行綜合對(duì)比地學(xué)習(xí)。第五要借鑒西方近現(xiàn)代軍事理論，“他山之石，可以攻玉”，在中西軍事文化交流融通的前提下，前瞻性地學(xué)習(xí)、研究和弘揚(yáng)。第六，也是最為重要的，是有重點(diǎn)地學(xué)，體認(rèn)它辯證能動(dòng)的思維方法，掌握它的超常思維、逆向思維，增強(qiáng)我們的聰明才智，在人生事業(yè)中爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，立于不敗之地。這六個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，讀懂《孫子兵法》肯定是瓜熟蒂落、水到渠成;運(yùn)用《孫子兵法》也必然是爐火純青、出神入化。
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