顏氏家訓(xùn)四：治家篇
《顏氏家訓(xùn)》是我國南北朝時北齊文學(xué)家顏之推的的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告誡子孫。以下是小編為大家收集的關(guān)于顏氏家訓(xùn)四：治家篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
【原文】
夫風(fēng)化[1]者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵[2]，則天之兇民，乃刑戮之所攝[3]，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。
笞怒廢于家，則豎子[4]之過立見;刑罰不中，則民無所措[5]手足。治家之寬猛，亦猶國焉。
孔子曰：“奢則不孫，儉則固[6];與其不孫也，寧固�！庇衷疲骸叭缬兄芄玔7]之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！比粍t可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也;吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝;如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
生民之本，要當(dāng)稼穡[8]而食，桑麻以衣，蔬果之畜，園場之所產(chǎn)：雞豚之善[9]，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇[10]脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食;江南奢侈，多不逮焉。
梁孝元世，有中書舍人[11]，治家失度，而過嚴刻。妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。世間名士，但務(wù)寬仁;至于飲食餉饋，僮仆減損，施惠然諾[12]，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨[13]：此亦為家之巨蠹[14]矣。齊吏部侍郎房文烈[15]，未嘗嗔怒，經(jīng)霖雨絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復(fù)擒之。房徐曰：“舉家無食，汝何處來?”竟無捶撻。嘗寄人宅[16]，奴婢徹屋，[17]為薪略盡，聞之顰蹙[18]，卒無一言。
裴子野[19]有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養(yǎng)之;家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領(lǐng)軍[20]，貪積已甚，家童八百，誓滿一寸;朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼，后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫，其余財寶，不可勝言。
南陽有人，為生奧博(21)，性殊儉吝，冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌(22)灑數(shù)臠(23)獐肉;婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俯仰(24)命益，如此者再;退而責(zé)其女曰：“某郎好灑，故汝馳(25)貧�！奔捌渌篮�，諸子爭財，兄遂殺弟。
【注釋】
[1]風(fēng)化，教育感化。
[2]陵：通“凌”，侵侮。
[3]攝：通“懾”，使人畏懼。
[4]豎子：未成年的人。
[5]中：合適。措：安放。
[6]孫：同“遜”恭順。固：鄙陋。
[7]周公：名姬旦。周文王之子，輔助侄兒成王成就大業(yè)，儒家禮教的典范人物。
[8]稼穡：耕作。稼，播種谷物;穡，收獲谷物。
[9]善：通“膳”，飲食。
[10]樵蘇：柴草。
[11]中書舍人：官名，為中書省屬官，任起草詔令之職，參與機密，權(quán)力甚重。
[12]然諾：應(yīng)允之辭。
[13]鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)鄰。
[14]蠹：本指蛀蟲，引申為害家庭的人或事。
[15]房文烈：官南齊司徒左長史，房景伯之子，清河?xùn)|武城人，與從父弟房逸祐并有名。文烈性溫柔，未嘗嗔怒。子山基，仕隋，歷戶部、考功侍郎，并著能名，見稱于時。
[16]寄人宅，以宅寄人。
[17]徹：通撤，意為拆毀。
[18]顰蹙(píncú)：皺眉蹙額，不快樂的樣子。
[19]裴子野：(469—530年)，字幾原，生于南朝宋泰始五年(469年)，卒于梁中大通二年(530年)，祖籍河?xùn)|聞喜(今山西聞喜縣)。裴子野出生于世族家庭，曾祖裴松之，南朝宋太中大夫，曾為《三國志》作注，祖父裴骃，南齊中郎外兵參軍，著有《史記集解》，都是著名史學(xué)家。裴子野仕齊、梁兩朝，梁武帝時任著作郎，掌修國史及起居注。后又兼中書通事舍人，掌中書詔誥，不久又遷中書侍郎。梁大通元年(527)轉(zhuǎn)鴻臚卿、領(lǐng)步兵校尉。中大通二年(530年)，死于任上，終年六十二歲。南朝著名史學(xué)家、文學(xué)家。著有《宋略》20卷，著名的文學(xué)理論著作《雕蟲論》。
[20]鄴下有一領(lǐng)軍：鄴下，鄴城，今河北省臨漳縣的漳河岸畔，魏晉南北朝時期中原地區(qū)富庶繁盛的大都市之一。后趙、前燕、東魏、北齊先后在此建都，魏時曹操也曾以此為北方政治中心;領(lǐng)軍，領(lǐng)軍大將軍的省稱，為高級官員。
[21]奧博：指深藏廣蓄，積累厚。
[22]甌：盛酒器。
[23]臠：切成塊的.
[24]俯仰：周旋，應(yīng)付。
[25]郎：六朝人呼婿為郎。常：長。
【譯文】
教育感化的事，是從上向下推行，前人影響后人。因此，父親不慈愛，子女就不會孝順;哥哥不友愛，弟弟就不會恭敬;丈夫不仁義，妻子就不會和順。父親慈愛而子女杵逆，哥哥友愛而弟弟倔傲，丈夫仁義而妻兇悍，那就是天生的兇民，只有靠刑罰殺戮來使他們畏懼，而不是靠訓(xùn)導(dǎo)可加以改變的。
家庭內(nèi)部取消體罰，孩子們的過失馬上就會出現(xiàn);刑罰施用不當(dāng)，老百姓就不知如何是好，冶家的寬嚴、標(biāo)準也與冶國相同。
孔子說：“奢侈就顯得不恭順，儉樸就顯得鄙陋。與其不恭順，寧可鄙陋�！笨鬃佑终f：“假如有一個人有周公那樣好的才能，但只要他吝嗇，那其它方向也是不足道的�！斑@么說來就應(yīng)該節(jié)儉而不應(yīng)該吝嗇了。節(jié)儉，是指減省節(jié)約以合乎禮數(shù);吝嗇，是指對窮困急難的人也不救濟�，F(xiàn)在肯施舍的卻也奢侈，能節(jié)儉的卻又吝嗇，如果能做到肯施舍而不奢侈，能節(jié)儉而不吝嗇，那就可以了。
人民生活的根本，就是要靠春播秋收獲取食物，種桑紡麻得到衣服。蔬菜水果的聚積，是靠果園菜圃里出產(chǎn);雞肉豬肉等美味，是靠雞窩豬圈里產(chǎn)生。直到房屋器用、柴草脂燭，沒有一樣不是耕種養(yǎng)殖的產(chǎn)物。那些最善于管理家類的人，不出門而各種維持生計的物品已經(jīng)充足了，只不過家里還缺一口產(chǎn)鹽井罷了�，F(xiàn)在北方地區(qū)的內(nèi)一般能夠做到減省節(jié)約，以保障衣食之用;江南地區(qū)風(fēng)氣奢侈在節(jié)儉持家方面大多趕不上北方。
梁朝孝元帝的時候，有一位中書舍人，治家沒有一定的法度，待家人過于嚴厲苛刻。妻妾就共同買通刺客，乘他喝醉時殺了他。世上的一些名士，只知講究寬厚仁慈，以至款待客人饋贈的食品，被僮仆減損，承諾接濟親友的東西，由妻子把持控制，甚至發(fā)生狎弄侮辱賓客，侵犯鄉(xiāng)里的事，這也是家中一大弊害。齊朝的吏部侍郎房文烈，從不生氣發(fā)怒，一次連續(xù)幾天降雨家中斷糧，房文烈派一名婢女買米，婢女乘機逃跑了，過了三四天，才把她抓獲。房文烈只是語氣平緩地對她說：“一家人都沒吃的了，你跑哪里去啦?”竟然沒有責(zé)打她。房文烈曾經(jīng)把房子借給別人居住，這家奴婢們拆房子當(dāng)柴燒，差不多要拆光了。他聽到后皺了皺眉頭，始終沒說一句話。
裴子野這人，凡是他的遠親舊屬饑寒而無力自救者，他都收養(yǎng)，他家本來就清寒貧窮，碰上水旱災(zāi)害，二石米煮成稀粥，也只夠每人都喝上。他與大家一道喝粥，從來沒有顯出埋怨的神情。鄴下有一位領(lǐng)軍，過于貪財，家中童仆已有八百人，發(fā)誓要湊滿一千。早晚每人的飯菜，以十五文錢為標(biāo)準，遇到有客人來，再添加一點。后來他被法辦，朝廷派人沒收他的家產(chǎn)時，發(fā)現(xiàn)他有一屋子麻鞋，幾庫房爛衣服，其余的財寶多得無法說。南陽有個人，家財積累富厚，而秉性卻特別吝嗇。有一年冬至后，女婿去拜望他，他就擺出一小銅盆酒，幾塊獐子肉來招待。女婿怪他簡慢，一個子就把酒肉吃喝光了。這位南陽人感到驚愕，只好對付著叫仆人添上一點，就這樣添了兩次，下來后他責(zé)備女兒說：“你男人愛喝酒，所以你老受窮�！钡剿篮螅瑤讉�兒子爭奪家財，哥哥竟然把弟弟給殺了。
【原文】
婦主中饋[1]，惟事酒食衣服之禮耳。國不可使預(yù)政，家不可使干蠱[2]。
如有聰明才智，識達古今，正當(dāng)輔佐君子[3]，助其不足，必?zé)o牝雞[4]晨鳴，以致禍也。江東婦女，略無交游。其婚姻之簡[5]，或十?dāng)?shù)年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶[6]，爭訟曲直，造清逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風(fēng)乎?
南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊;家人妻子，不免饑寒。河北人事[7]多由內(nèi)政[8]，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而己;倡合[9]之禮;或爾汝[10]之。河北婦人，織纴組紃[11]之事，黼黻[12]錦羅綺之工，大優(yōu)于江東也。
太公曰：“養(yǎng)女太多。一費也�！标愞琜13]曰：“盜不過五女之門�！迸疄槔�，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何?世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎?吾有疏親，家饒妓媵[14]，誕育將及，便遣閽豎[15]守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去[16];母隨號泣，使人不忍聞也。
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟[17]之怨生焉;虐婦，則姊妹[18]之讒行焉。然則女之行留[19]，皆得罪于其家者，母實為之。至有諺云：“落索[20]阿姑餐�！贝似湎鄨笠�。家之常弊，可不誡哉!
婚姻素對[21]，靖侯[22]成規(guī)。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖[23]，責(zé)多還少，市井[24]無異�；蜮鯷25]在門，或傲婦擅室[26]，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟!
借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，此亦士大夫百行[27]之一也。
濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束[28]整齊，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉�；蛴欣羌畮装福稚⒉苦鵞29]，多為童幼婢妾之所點[30]污，風(fēng)雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之;其故紙有《五經(jīng)》[31]詞義，及賢達姓名，不敢穢用[32]也。
吾家巫覡禱請[33]，絕于言議，符書章醮[34]，亦無祈焉，并汝曹所見也，匆為妖妄之費。
【注釋】
[1]中饋：指婦女在家中主持飲食等事。
[2]干蠱(gǔ)：蠱，蠱惑，這里指女人主事。
[3]君子：古時妻子對丈夫的敬稱。
[4]牝雞：母雞。啼晨是公雞的職分。古人用“牝雞啼晨”來比喻陰陽顛倒，女人把持家務(wù)、政務(wù)。
[5]婚姻之家：親家。
[6]持門戶：當(dāng)家的意思。
[7]人事：交際應(yīng)酬。
[8]內(nèi)政：家庭內(nèi)部事務(wù)，這里借指主持家務(wù)的妻子。
[9]倡合：夫唱婦隨。
[10]爾汝：指夫妻間互相輕賤。
[11)纴組紃：纴為繒帛。組為用絲織成具有紋采的絲帶。川偽圓形像繩的帶子。
[12]黼黻(fǔfú)：古代禮眼上所繡的花紋。
[13]太公、陳蕃：太公，即姜尚(前1128—前1015)，字子牙，呂氏，一名望，尊稱太公望。海曲城有東呂鄉(xiāng)東呂里人(今山東省日照市)。著名軍事家和西周的開國元勛。傳說八十歲遇周文王，后助武王滅紂，封地在齊。陳蕃，東漢時期名臣，與竇武、劉淑合稱“三君”。年輕時舉為孝廉，歷郎中、豫州別駕從事、議郎、樂安太守任內(nèi)為政嚴峻，使吏民敬畏。后遷尚書令、大鴻臚，因上疏救李云被罷免。不久，被征為尚書仆射，轉(zhuǎn)太中大夫。恒帝延熹八年，升太尉，靈帝即位，為太傅、錄尚書事，與大將軍竇武共同謀劃翦除宦官，事敗而死。
[14]家饒妓媵(jìyìnɡ)：家中有很多姬妾。饒，多。
[15]閽豎：守門人。
[16]持：奪走，指將女嬰搶走或殺害。
[17]兄弟：指女兒的兄弟。
[18]姊妹：指兒子的`姊妹。
[19]行：指女兒出嫁。留：指兒子娶媳婦。
[20]落索：冷落蕭索。阿姑：婆婆。
[21]素對：清寒的配偶。素，寒素。
[22]靖侯：即顏之推九世祖顏含。
[23]錙銖：均為古代很小的計量單位。比喻微小的事物。
[24]市井：古代做買賣之處，也用以指商人。
[25]猥婿:猥瑣(wěisuǒ)低賤的女婿。
[26]傲婦擅室：娶來的媳婦兇悍霸道。
[27]百行：封建社會上大夫所訂立身行已之道，共有百事，稱之為百行。
[28]卷束：南北朝時，書籍是抄寫在絹帛上，然后卷成一類收藏，稱之為書卷。
[29]部帙：古代書籍按內(nèi)容分為若干門類稱部，引申后稱一種書為一部書。帙：古人用以裝書卷的書套。
[30]點污：點通“玷”。
[31]《五經(jīng)》：儒家經(jīng)典，指詩經(jīng)、尚書、禮記、春秋、樂經(jīng)五種典籍。
[32]穢用：指把書卷用于不干凈的地方。
[33]巫覡(wūxí)：古代稱女巫為“巫”，男巫為”覡“，合稱“巫覡”。禱請：向鬼神祈禱請求。
[34]符書：舊時道士用來驅(qū)鬼召神或治病延年的神秘文書。
[35]章醮：拜表設(shè)祭，道教的一種祈禱形式。道士消災(zāi)之法。
【譯文】
婦女主持家中飲食之事，只從事酒食衣服并做得合禮而已，國不能讓她過問大政，家不能讓她干辦正事。如果真有聰明才智，見識通達古今，也只應(yīng)輔佐丈夫，對他達不到的做點幫助。一定不要母雞晨鳴，招致禍殃。
江東的婦女，很少對外交往，在結(jié)成婚姻的辛家中，有十幾年還不相識的，只派人傳達音信或送禮品，來表示殷勤。鄴城的風(fēng)俗，專門讓婦女當(dāng)家，爭訟曲直，謁見迎候，駕車乘的填塞道路，穿給羅的擠滿官署，替兒子乞求官職，給丈夫訴說冤屈，這應(yīng)是恒代的遺風(fēng)吧?南方的貧素人家，都注意修飾外表，車馬、衣服，一定講究整齊，而家人妻子，反不免饑寒。河北交際應(yīng)酬，多憑婦女，綺羅金翠，不能短少，而馬匹瘦弱奴仆憔悴，勉強充數(shù)而已，夫婦之間交談，有時“爾”“汝”，相稱，用詞并不拘泥于此。
河北婦女，從事編織紡績的工作，制作繡有花紋綢布的手工技巧，都大大勝過江東的婦女。
姜太公說：“養(yǎng)女兒太多，是一種耗費。”后漢大臣陳蕃說過：“盜賊都不愿偷竊有五個女兒的家庭�！迸畠恨k嫁妝使人耗資、受害也夠深重了。但天生眾人，都是祖先的后代，怎么能對她們樣呢?世人多有生了女兒不養(yǎng)育，殘害親生骨肉，這樣的人豈能盼望上天降福嗎?我有個遠親，家里有許多妓妾，將要生育，就派童仆守候著，臨產(chǎn)時，看著窗戶靠著門柱，如果生了女嬰，馬上拿走弄死，產(chǎn)婦隨即哭號，真叫人不忍心聽。
婦女的習(xí)性，大多寵愛女婿而虐待兒媳婦，寵愛女婿那女兒的兄弟就會產(chǎn)生怨恨，虐待兒媳婦那兒子的姐妹就易進讒言。這樣看來女的不論出嫁還是娶進都會得罪于家，都是為母的所造成。以至俗話諺語有道：“落索阿始餐�！闭f做兒媳婦的以此冷落來相報復(fù)婆婆。這是家庭里常見的弊端，能不警戒嗎!
婚姻要找貧寒人家，這是當(dāng)年祖宗靖侯的老規(guī)矩。近代嫁娶，就有接受財禮出賣女兒的，運送絹帛買進兒媳婦的，這些人比量門祖家勢。計較錙銖錢財、索取多而回報少，這和做買賣沒有區(qū)別，以至于有的門庭里弄來個下流女婿，有的屋里主管權(quán)操縱在惡兒媳婦手中，貪榮求利，招來恥辱，這樣的事能不審慎嗎!
借別人的書籍，都必須愛護，原先有缺失損壞卷頁，要給修補完好，這也是士大夫百種善行之一。濟陽人江祿，每當(dāng)讀書未讀完時，即使有緊急事情，也要等把書本卷來整齊，然后才起身，因此書籍不會損壞，人家對他來求借不感到厭煩。有的人把書籍在桌案上亂丟，以致卷資分散，多被小孩婢妾弄臟，又被風(fēng)雨蟲鼠毀傷，這真是有損道德。我每讀圣人寫的書，從沒有不嚴肅恭敬地相對。廢舊紙上有《五經(jīng)》文義和賢達人的姓名，也不敢用在污穢之處。
我們家里從來不講巫婆或道僧祈禱神鬼之事;也沒有用符書設(shè)道場去祈求之舉。這都是你們所見到的，切莫把錢花費在這些巫妖虛妄的事情上。
【簡評】
本篇探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法，有很多是值得今人借鑒的：
第一，提倡為上者做出表率，要人做到，自己首先做到：“風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”。
第二，治國和治家一樣，都要寬嚴適度：刑罰施用不當(dāng)，老百姓就不知如何是好，冶家的寬嚴、標(biāo)準也與冶國相同。
第三，強調(diào)節(jié)儉，反對奢侈浪費：奢則不孫，儉則固;與其不孫也，寧固。并且分清節(jié)儉與吝嗇之間的界限：儉者，省約為禮之謂也;吝者，窮急不恤之謂也。如能施而不奢，儉而不吝，可矣。并舉當(dāng)時發(fā)生的一些正反事例加以說明，以增加說服力。
第四，反對溺殺女嬰，認為天生眾人，都是祖先的后代，怎么能對她們樣呢?世人多有生了女兒不養(yǎng)育，殘害親生骨肉，這樣的人豈能盼望上天降福嗎?這種觀點，在當(dāng)時，乃至整個封建社會，都有積極意義!
第五，反對婚嫁索要彩禮，認為這種計較錙銖錢財、索取多而回報少，這和做買賣沒有什么區(qū)別。
第六、借別人的書籍，都必須愛護，原先有缺失損壞卷頁，要給修補完好，這也是士大夫百種善行之一。要愛惜書籍，不要用在不干凈之處�！熬聪ё旨垺保髞硪渤蔀橹腥A民族的美德!
第七，不講巫婆或道僧祈禱神鬼之事;也不去用符書設(shè)道場去祈求之舉。告誡后人切莫把錢花費在這些巫妖虛妄的事情上。
第八，作為婆婆，對女婿、對兒媳一視同仁，不厚此薄彼，這樣家庭才能和睦。
但本篇也有一些偏頗之處：輕視婦女，認為女人只能主持家中飲食之事，只能從事酒食衣服并做得合禮而已，國不能讓她過問大政，家不能讓她干辦正事。不然就是母雞司晨，招致禍殃。另外對各地婦女不同的行為加以評點，也明顯不滿鄴下婦女在外拋頭露面的做法，認為只有像江東婦女那樣，很少對外交往，在結(jié)成婚姻的辛家中，有十幾年還不相識的，只派人傳達音信或送禮品來表示殷勤，這才是恪守婦道。
作者生平
顏之推原籍瑯邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業(yè)，12歲時聽講老莊之學(xué)，因“虛談非其所好，還習(xí)《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅�！彼┯[群書，為文辭情并茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。后投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又于隋文帝開皇年間，被召為學(xué)士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》和《還冤志》等�！额伿霞矣�(xùn)》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓(xùn)子孫，以保持自己家庭的傳統(tǒng)與地位，而寫出的一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書。這是他一生關(guān)于士大夫立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)，在封建家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。后世稱此書為“家教規(guī)范”。
后世影響
《治家篇》出自《顏之推·顏氏家訓(xùn)·第五篇》。
《顏氏家訓(xùn)》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風(fēng)操第六、慕賢第七、勉學(xué)第八、文章第九、名實第十、涉務(wù)第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
《顏氏家訓(xùn)》對后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學(xué)》，清代陳宏謀之《養(yǎng)正遺規(guī)》，都曾取材于《顏氏家訓(xùn)》。不唯朱陳二人，唐代以后出現(xiàn)的數(shù)十種家訓(xùn)，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓(xùn)》的影響，所以，王三聘說。“古今家訓(xùn)，以此為祖�！睆摹额伿霞矣�(xùn)》之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見其影響深遠。
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