《顏氏家訓(xùn)》簡介
一、《顏氏家訓(xùn)》的作者及內(nèi)容
《顏氏家訓(xùn)》是北齊顏之推作的一部家訓(xùn)。顏之推(531年～591以后)，字介。顏氏原籍瑯邪臨沂(今山東臨沂北)，先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年(554)，西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)(今河南三門峽西南)偷渡，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。“家訓(xùn)”一書當(dāng)在隋滅陳(589)以后完成。顏之推是當(dāng)時(shí)最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長，當(dāng)時(shí)所有大小學(xué)問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實(shí)踐對于后人頗有影響，著有《顏氏家訓(xùn)》，是他對自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，
《顏氏家訓(xùn)》全書總共八卷二十篇，是中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，被稱為中華“家訓(xùn)之祖”。顏之推生逢亂離之世，目睹許多大家族宦海沉浮。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，以長輩身份，將自己的見聞及對人生的體悟，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告誡子孫。其中夾敘夾議，與晚輩娓娓道來，沒有絲毫說教的色彩，讀來倍覺親切。
《顏氏家訓(xùn)》也是一部學(xué)術(shù)著作。闡述立身治家的方法，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)與儒學(xué)為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見解。文章內(nèi)容切實(shí)，語言流暢，內(nèi)容質(zhì)樸明快，說理深刻，有“篇篇藥石，字字龜鑒”之譽(yù)。是我國古代倫理學(xué)、教育學(xué)的名著，書中所論述的教育思想，是我國古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑。
《顏氏家訓(xùn)》對研究南北朝時(shí)期的歷史也具有重要意義。作為產(chǎn)生于六世紀(jì)的一部教育史和學(xué)術(shù)名著，《顏氏家訓(xùn)》不但適合于封建士大夫階層的需要，而且其中所反映的許多教育思想和教育方法，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)組成部分，對現(xiàn)代教育也具有普遍的啟迪意義。
二、《顏氏家訓(xùn)》的教育思想
《顏氏家訓(xùn)》中有關(guān)教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》,《勉學(xué)》，《音辭》，《雜藝》等篇章�！督套印分饕U述對士大夫子弟的教育問題�！吨渭摇分饕接懞涂偨Y(jié)了治家的一些基本理論和方法�！赌劫t》談如何向賢才學(xué)習(xí)。勉學(xué)》，是該書的著名篇章，作者對當(dāng)時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門第而獵取高位的現(xiàn)狀進(jìn)行了抨擊。作者還通過各種事例提出了自己的一些學(xué)習(xí)方法和觀念，這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒有職業(yè)的貴賤，無論從事何種職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)受到尊敬�！兑艮o》主要講述語言和音韻方面的內(nèi)容。
在顏之推之前，儒家亦有兒童教育的規(guī)范，但是面向全社會，強(qiáng)調(diào)的是共性�！额伿霞矣�(xùn)》的意義在于，在道德共性的指導(dǎo)下，突出了一家一戶教育的個(gè)性，調(diào)動起了家長為子女垂范立訓(xùn)的文化自覺。家庭是社會文明中極為重要的環(huán)節(jié)。孟子說：“天下之本在國，國之本在家。”中國文化傳統(tǒng)講修身、齊家、治國、平天下。修身是入德的起點(diǎn)，是人生第一要務(wù)。家是微縮的社會，倫常者五，家庭有其三(夫婦、父子、兄弟)。只有每個(gè)家庭都按照道德要求和諧相處，治國、平天下才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
由于官學(xué)的衰微，魏晉南北朝時(shí)期家庭教育十分興盛，而顏之推的家教思想在這方面很具有代表性。顏之推認(rèn)為，家庭教育應(yīng)及早進(jìn)行，甚至要從胎教開始。這與現(xiàn)代教育理論也是相吻合的。家教的關(guān)鍵是父母，父母的行為和教育方法對子女的成長影響很大，必須把愛子和教子結(jié)合起來，切忌“無教而有愛”。良好的家庭和社會環(huán)境有利于人的'成長，這也是符合現(xiàn)代教育理論的。顏之推還非常重視家教中對子女技藝的教育，甚至對語言教育也很重視。顏之推本人一生雖未介入具體的教育活動，但他仍不失為我國六世紀(jì)末一位杰出的思想教育家。他以切身的體驗(yàn)和感受所總結(jié)出來的教育思想和教育方法有許多是符合教育規(guī)律的。
《顏氏家訓(xùn)》所涉及的家庭教育理論及實(shí)際問題非常廣泛、全面，縱觀全書，顏之推的教育理論和方法主要圍繞三個(gè)方面展開：
(一)以儒學(xué)為核心的基本教育思想。在儒家思想教育中，顏之推尤其重視家庭倫理的培養(yǎng)。依照儒家的道德規(guī)范來培養(yǎng)人才，是其教育思想的基本目的之一。在教育基本理論上，顏之推還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的成長的重要性，強(qiáng)調(diào)幼年教育對人一生的重大影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人立志發(fā)憤是成材的重要因素。
(二)經(jīng)世致用的士大夫思想。顏之推不僅對當(dāng)時(shí)士大夫的生活十分熟悉，而且對士大夫的教育狀況表示了強(qiáng)烈的不滿，批判當(dāng)時(shí)士大夫存在的不學(xué)無術(shù)，理論脫離實(shí)際，毫無自身修養(yǎng)、敗壞世風(fēng)的三大弊端，是深刻而準(zhǔn)確的。因此，他從維護(hù)統(tǒng)治階級長遠(yuǎn)利益出發(fā)，他提出了人才培養(yǎng)的六條目標(biāo)：“國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅;二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古;三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事;四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛民;五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命;六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辨也”(見《涉務(wù)》篇)。并且提出了一些具體方法，如首先要勤奮讀書;其次要學(xué)以致用;再次是主張士大夫應(yīng)向下層人民學(xué)習(xí)，不能輕視勞動生產(chǎn)。這也是他教育思想中閃光的一面。具備“德藝周厚”的要求，士大夫才能立身行正。
但是，出于當(dāng)時(shí)的時(shí)代和士大夫的視野，《顏氏家訓(xùn)》也不是完美無缺的，其中對有的問題的認(rèn)識和論述甚至是錯(cuò)誤的。如《教子篇》提出“上智不教而成”，《勉學(xué)篇》的“生而知之者上”，都是唯心主義先驗(yàn)論的反映。《治家篇》中提出婦女只可“主中饋，惟事酒食服之禮耳，國不可使預(yù)政，家不可使于盅”，是作者完全繼承了世俗中輕視婦女的傳統(tǒng)偏見。還提到“笞怒廢于家，則豎子之過不見”，這種封建家長的棍棒教育法，顯然不足為訓(xùn)。《歸心篇》中，作者深信佛教的“三世說”和因果報(bào)應(yīng)，以此為教，勢必將人們導(dǎo)入宗教迷信的歧途。
三、《顏氏家訓(xùn)》的歷史地位和對后代的影響
作為中國傳統(tǒng)社會的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開后“家訓(xùn)”的先河，是中國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，被陳振孫譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”(《直齋書錄題解》)。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓(xùn)》而享千秋盛名，由此可見其家訓(xùn)的影響深遠(yuǎn)。作為中國文化史上的一部重要典籍，其主要價(jià)值表現(xiàn)在該書“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”的現(xiàn)世精神上。書中內(nèi)容基本適應(yīng)了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實(shí)可行的教育方法和主張，以及培養(yǎng)人才力主“治國有方、營家有道”之實(shí)用型新觀念等，繼承和發(fā)展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)教育思想。
作者在特殊政治氛圍(亂世)中所表現(xiàn)出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認(rèn)識價(jià)值。 他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認(rèn)為那些貴游子弟大多沒有學(xué)術(shù)，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉(zhuǎn)死溝壑，別無他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數(shù)語，便將當(dāng)時(shí)社會的人情世態(tài)，特別是士族社會的諂媚風(fēng)氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”當(dāng)時(shí)士大夫的心態(tài)和作者的取舍判然分明。
另外，《顏氏家訓(xùn)》在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度上所表達(dá)的思想也是彌足珍貴的：一是學(xué)無遲早。二是博學(xué)和專精。學(xué)比不學(xué)好，博學(xué)比少學(xué)好。必須把博與精很好地結(jié)合起來。三是強(qiáng)調(diào)切磋交流。學(xué)習(xí)絕不是一個(gè)人自我封閉的過程，必須經(jīng)常與人交流，方能打破自己的局限，以人之長，補(bǔ)己之短。這些思想都是我國教育思想史上的寶貴財(cái)富。
《顏氏家訓(xùn)》在教育實(shí)踐上也取得了很好的教育效果。顏氏子孫在操守與才學(xué)方面都有驚世表現(xiàn)。僅以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世楷模的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓(xùn)之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。
我們重建當(dāng)代家風(fēng)家教，需要借鑒此書處甚多，至少有以下幾點(diǎn)：
首先，把讀書做人作為家訓(xùn)的核心。顏之推把圣賢之書的主旨?xì)w納為“誠孝、慎言、檢跡”六字;認(rèn)為讀書問學(xué)的目的，是為了“開心明目，利于行耳”，“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”。他認(rèn)為無論年齡大小，都應(yīng)該讀書學(xué)習(xí)，“幼而學(xué)者，如日出之光;老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。
其次，選擇正確的人生偶像。從某種意義上來說，選擇怎樣的偶像，就會有怎樣的人生。北齊時(shí)，一些人教孩子學(xué)鮮卑語、彈琵琶，希冀通過服侍鮮卑公卿來獲取富貴。顏之推對此非常不屑，認(rèn)為這樣會迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可為之。他要求子女“慕賢”，將大賢大德之人作為自己的人生偶像，并且“心醉魂迷”地向慕與仿效他們，在他們的影響下成長。
再次，確立家庭教育的各項(xiàng)準(zhǔn)則。家長要成為子女的楷模：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”要在踐行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥”等細(xì)小的生活禮儀中樹立“士大夫風(fēng)操”。持家要“去奢”“行儉”“不吝”。在婚姻問題上，做到“勿貪勢家”，反對“貪榮求利”。務(wù)實(shí)求真，不求虛名，摒棄“不修身而求令名于世”的行為，“名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”。杜絕迷信，絕對不談“巫覡禱請”之事，“勿為妖妄之費(fèi)”。
《顏氏家訓(xùn)》是一部有著豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的作品，它不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對我們今天有著重要的借鑒作用，對研究古文獻(xiàn)學(xué)，研究南北朝歷史文化乃至文學(xué)藝術(shù)有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值：《顏氏家訓(xùn)》對當(dāng)時(shí)諸如“玄風(fēng)之復(fù)扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等社會思想文化等多方面作了較為翔實(shí)的紀(jì)錄，為后人保留了一些很有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)�！额伿霞矣�(xùn)》還“兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”。其《文章》篇，通過論述南北朝時(shí)的作家作品，反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀點(diǎn)和他自己的文學(xué)主張。顏之推很重視文學(xué)。他批評揚(yáng)雄視文學(xué)為雕蟲小技的說法，并從個(gè)人立身修養(yǎng)的角度說明文學(xué)(包括學(xué)問、口辯、作文等文化修養(yǎng))的重要性。對于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實(shí)用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時(shí)也在自己的寫作實(shí)踐中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的文學(xué)審美能力。他的文章內(nèi)容真實(shí)，“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”文筆平易近人，具有一種獨(dú)特的樸質(zhì)風(fēng)格。其《書證》篇，考據(jù)名物，討論語詞訓(xùn)詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學(xué)識和較深的造詣。
正由于此，歷代學(xué)者對該書推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范。唐代以后出現(xiàn)的數(shù)十種家訓(xùn)，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓(xùn)》的影響。宋代以后《顏氏家訓(xùn)》影響更大。宋代朱熹之《小學(xué)》，清代陳宏謀之《養(yǎng)正遺規(guī)》，都曾取材于《顏氏家訓(xùn)》。不唯朱陳二人。南宋高宗時(shí)禮部侍郎沈揆稱贊《顏氏家訓(xùn)》說：“顏黃門學(xué)殊精博，此書雖辭質(zhì)義直，然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉(xiāng)黨之間，其歸要不悖六經(jīng)，而旁貫百氏。至辨析援證，咸有根據(jù);自當(dāng)啟悟來世，不但可訓(xùn)思魯、愍楚輩(按：指顏之推之子輩)而已”(見《嘉定赤城志》卷九)。明代著名教育家、《三字經(jīng)訓(xùn)解》作者王三聘對《顏氏家訓(xùn)》的評價(jià)是“古今家訓(xùn)，以此為祖”(《古今事物考》);明人袁衷的繼母賢良識大體，袁衷認(rèn)為他的家庭受《顏氏家訓(xùn)》影響最大：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)”(《庭幃雜錄》);明正德年間禮部尚書、東閣大學(xué)士張璧稱贊道：“乃若書之傳，以褆身，以范俗，為今代人文風(fēng)化之助，則不獨(dú)顏氏一家之訓(xùn)乎爾”(明嘉靖甲申傅太平刻本序》);順治年間進(jìn)士著名學(xué)者王鉞也認(rèn)為：“北齊黃門顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，盲言龜鑒，凡為子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏”(《朱子語類纂》);從這些歷代學(xué)者對《顏氏家訓(xùn)》的評價(jià)上，我們也可以看出《顏氏家訓(xùn)》對中國古代家庭教育的影響及其在中國古代教育史上的地位。至于今日，《顏氏家訓(xùn)》不僅作為中小學(xué)生思想品德課的選讀本，陜西、福建、遼寧、安徽等多省的教師資格考試也將其納為課件和考試內(nèi)容。
《顏氏家訓(xùn)》的主要刊本有宋淳熙七年(1197年)臺州公庫本，明萬歷甲戌(1574年)顏嗣慎刻本和程榮《漢魏叢書》本，清康熙五十八年(1719年)朱軾評點(diǎn)本、雍正二年(1724年)黃叔琳刻節(jié)鈔本、乾隆四十五年(1780年)盧文招刻《抱經(jīng)堂叢書》本、文津閣《四庫全書》本。今人王利器撰有《顏氏家訓(xùn)集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。
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