中國家訓(xùn)變遷：周公首開仕宦家訓(xùn)，明清盛極而衰
曾國藩，是中國近代史上一個既備受關(guān)注也備受爭議的人物。他被稱為“晚清中興名臣之首”，又被稱為中國近代史上最后的理學(xué)大師與一代大儒。除卻政治上功過是非的爭議不談，曾國藩有一點卻是大家極為推崇的，這就是他的家訓(xùn)智慧。那么，何謂家訓(xùn)?
家訓(xùn)，對于今人來說，是個比較專業(yè)的說法。但在古時，卻是常用詞，因為“人必有家，家必有訓(xùn)”。中國人的家訓(xùn)智慧，自古及今，源遠流長。家訓(xùn)，又稱家誡、家范、庭訓(xùn)等，指家庭或家族內(nèi)部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓(xùn)示，更是儒家知識分子在立身、處世、為學(xué)等方面教育后輩的家庭教育讀物。其內(nèi)容之豐富、涉及面之廣博、影響之深刻是世界各國文化所不具備的。
在遼寧大學(xué)歷史學(xué)院副教授王美華看來，流傳至今的家訓(xùn)都屬于名人家訓(xùn)，均為歷代的優(yōu)秀之作。其核心是圍繞著治家教子、修身做人展開，其實質(zhì)是倫理教育和人格塑造，因此家訓(xùn)在中國古代家庭教育中發(fā)揮了重要作用，歷代帝王將相對此都很重視。由此可見，中國古代家訓(xùn)堪稱是先人留下的為人處世寶典。
周公首開仕宦家訓(xùn)先河
家訓(xùn)是隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種教育形式，它隨著家庭的發(fā)展而不斷豐富、完善，與社會制度有著密切的聯(lián)系。遼寧大學(xué)歷史學(xué)院副教授王美華說，先秦是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)產(chǎn)生時期，形成了家、家門、家長、家道等概念。家的本意是人的居室，這里的人首先指的是夫婦，家是夫婦共居的屋室。家既指個人家庭也指同姓親屬，合稱家門。有了家就有了家長，家長治理家庭之道，稱為家道。家道初見于《易·家人》：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。 ”意思是父子兄弟夫婦各守其位，各盡其責(zé)，是治家之正道。
先秦家訓(xùn)大體上包括帝王家訓(xùn)、貴族家訓(xùn)和自由民家訓(xùn)。王美華說，先秦家訓(xùn)是中國家訓(xùn)的“原點”，處于產(chǎn)生階段，有些方面還沒有展開，如對子女的教育等。但周初王室家訓(xùn)，特別是周公訓(xùn)誡子侄一事在家訓(xùn)歷史上具有特別的意義。周成王曾與小弟一起站在樹下，他拿了一片桐葉給小弟說：“我封你。 ”周公聽見了，便拜見成王說：“大王封弟，甚善。”成王說：“我不過是與他開個玩笑而已。”周公嚴肅地說：“人主無過舉，不當有戲言，言之必行之。 ”意思是，君王的言行舉止不應(yīng)有過失，不應(yīng)有開玩笑的話，說過的話一定要做到。于是，成王封小弟為應(yīng)侯。這件事使成王沒齒難忘，直到老死都“不敢有戲言，言必行之”。這就是著名的典故“桐葉封弟”。
周公教育侄子成王要言而有信，保持君王威嚴。他首開了帝王家訓(xùn)與仕宦家訓(xùn)的先河，把訓(xùn)誡子侄提到“王家”興衰存亡的高度來認識，在帝王家訓(xùn)形成方面作出了積極貢獻，周公還規(guī)定了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本定勢，成為中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的開創(chuàng)者。
孔子思想影響早期家訓(xùn)
“中國古代的家訓(xùn)萌芽于五帝時代，產(chǎn)生于西周，成形于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達到鼎盛，至清末傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)生了革命性的變化。”遼寧大學(xué)古代文學(xué)講師劉磊這樣向記者描述家訓(xùn)的千年流變。那么古代早期的家訓(xùn)是什么樣?對此，王美華說，古代家訓(xùn)是有階層性的，直到孔子打破教育界限，提出有教無類這一觀點。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，招生授徒，建立了儒家學(xué)派，并以詩禮名揚四方。孔子曾兩次在庭中教育兒子孔鯉既要學(xué)《詩》又要學(xué)《禮》，因此后人稱父親的教誨為庭訓(xùn)。在《論語·季氏》篇中有關(guān)于此事的記載：“(孔子)嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎?’對曰：‘未也。 ’‘不學(xué)詩無以言。 ’鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎?’對曰：‘未也。 ’‘不學(xué)禮無以立。 ’鯉退而學(xué)禮。 ”
雖然這是教育家孔子對孔鯉的教育，但也是一個普通父親對兒子的教育，所以這段記載被視為中國古代家庭教育的典范之一，而“不學(xué)詩無以言”和“不學(xué)禮無以立”則成了古代早期家訓(xùn)的典型內(nèi)容�？组T家訓(xùn)也由此開始形成。王美華說，孔門家訓(xùn)主要是指孔子及其后代親自對子弟進行教導(dǎo)，也包括孔子儒家思想對子弟所作的訓(xùn)誡。
孟子的母親是先秦孔門家訓(xùn)的最大代表，因教子成名儒，在中國乃至世界家訓(xùn)史上也享有盛譽。孟母訓(xùn)子始于胎教，她說，“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。 ”意思是說，“我在懷孩子時，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要對孩子實行胎教。 ”而《三字經(jīng)》中“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼”，講的就是孟母為教子而三次搬家，看到孟子不努力學(xué)習(xí)，就生氣地剪斷正在紡織的布，以此教育孟子好好學(xué)習(xí)。
孟子能成為“亞圣”，成為中國封建社會正統(tǒng)思想體系中地位僅次于孔子的人，多得益于他的母親。劉磊說，孟母作為古代家庭教育的典范，其創(chuàng)造性的家訓(xùn)方法為后人提供了不少有益的啟示，具有重要的現(xiàn)代價值。
秦漢以后大量家訓(xùn)出現(xiàn)
秦漢以后，大量有關(guān)家訓(xùn)的文本文獻開始出現(xiàn)。多位專家表示，這時儒學(xué)逐漸占據(jù)獨尊地位，封建禮教得到重視，家訓(xùn)中的許多基本概念也產(chǎn)生了。而從東漢末年至兩晉南北朝時期，隨著戰(zhàn)亂出現(xiàn)和朝代的更迭，對子弟教育任務(wù)逐漸由家庭承擔，仕宦家訓(xùn)開始形成體系，《顏氏家訓(xùn)》就是仕宦家訓(xùn)的集大成者。
《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時北齊思想家、教育家、文學(xué)家顏之推的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告誡子孫�！额伿霞矣�(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強調(diào)教育體系應(yīng)以儒學(xué)為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學(xué)、文學(xué)、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。 《顏氏家訓(xùn)》被后人譽為家教典范，影響很大。此后，家訓(xùn)開始正式得名。而此前大量的家誡、家范與誡子書等文體也是標準的家訓(xùn)文獻。三國時期的嵇康、杜預(yù)等人著有《家誡》，東晉陶淵明著有《責(zé)子》，都屬家訓(xùn)一類，但其卷帙都很小，影響不大。而在《顏氏家訓(xùn)》之后，家訓(xùn)之說盛行。像司馬光的《家范》、李世民的《帝范》等，雖然不是以家訓(xùn)為名，卻都是標準的家訓(xùn)作品。甚至像成冊成卷的家書、家信，只要有教育意義，在古時也一概被稱之為家訓(xùn)。
明清兩代家訓(xùn)盛極而衰
隨著歷史的不斷演變，家訓(xùn)內(nèi)容開始變得十分寬泛，既包括家庭生活、個體修身、交友處世，也包括出仕從政、建功立業(yè)等。這些內(nèi)容中的精華被行之于文、傳于后世，便形成了一貫千年的家訓(xùn)文化。兩晉隋唐時期是家訓(xùn)的成熟期，李世民所作的《帝范》是帝王家訓(xùn)的集大成者。宋朝以后，家庭禮制不斷加強，出現(xiàn)了各種各樣的家法。宋代尤其是北宋的名臣都有家訓(xùn)傳世，司馬光、范仲淹、包拯、蘇軾等都留有家訓(xùn)。南宋學(xué)者袁采的《袁氏世范》，在中國的家訓(xùn)史上更是可以與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部。陸游的詩訓(xùn)和《放翁家訓(xùn)》也比較有名。
明清兩代撰寫家訓(xùn)的風(fēng)氣更濃盛，家訓(xùn)不僅在數(shù)量上超過了以往，內(nèi)容也更加豐富，形式更加多樣，領(lǐng)域更為擴大。既有一般的家訓(xùn)，也有專門訓(xùn)誡商賈的家訓(xùn);作者既有帝王顯宦、學(xué)究宿儒，也有普通百姓;形式上既有長篇鴻作，也有箴言、歌訣、訓(xùn)詞、銘文、碑刻;方式上既有循循善誘的說理激勵，也有家規(guī)族法的懲罰條文，可考者有60余種。劉磊介紹說，其中比較著名的有龐尚鵬的 《龐氏家訓(xùn)》、袁黃的《訓(xùn)子言》、姚舜牧的《藥言》、楊繼盛的《楊忠愍公集》，還有《朱柏廬治家格言》等。此外，鄭板橋、林則徐等人寫的家訓(xùn)在歷史上更是產(chǎn)生了較大的影響。
然而從清代后期家訓(xùn)文化開始衰落，不過也出現(xiàn)過局部開新的情況。例如洋務(wù)派的曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等一批能夠睜眼看世界的人。他們接受了西方資本主義的一些新思想、新觀念，表現(xiàn)在對子弟家人的教育指導(dǎo)上，從而為中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化帶來一股 “新風(fēng)”。王美華告訴記者，近代以來，家族傳統(tǒng)觀念被看成是一種桎梏，加上受西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊，家訓(xùn)文化逐漸淡出人們的視野。
古人智慧
帝王將相爭寫家訓(xùn)
“君子所其無逸，先知稼穡之艱難。”出自《尚書》中最有名的篇章《無逸》中的這句話，是周公輔政時教導(dǎo)侄子成王如何勤儉執(zhí)政時說的。后來，這句話進而成為諸多帝王教育后代不要貪圖安逸奢華生活的名訓(xùn)。遼寧大學(xué)古代文學(xué)講師劉磊說，古代帝王家訓(xùn)始于周公，周公訓(xùn)誡子侄的《姬旦家訓(xùn)》，是我國最早的帝王家訓(xùn)。古代的帝王將相也十分重視撰寫家訓(xùn)，目前可見的就有200多部，劉邦、曹操、劉備、諸葛亮、李世民、司馬光、康熙、曾國藩等都留有家訓(xùn)，而且在歷史上影響較大，其中的教育思想至今仍有指導(dǎo)意義。
帝王家訓(xùn)光彩奪目
帝王家訓(xùn)是中國歷代皇族啟蒙時期的必修課，絕大部分內(nèi)容都凝聚著整個中華民族的人生智慧。劉磊說，中國古代歷史發(fā)展有一個特點，就是每次新朝建立時，開國之君都重視吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，以家訓(xùn)教導(dǎo)子孫勵精圖治，不要重蹈覆轍。有些帝王的家訓(xùn)是親自撰寫的，像李世民的《帝范》，康熙的《庭訓(xùn)格言》、《圣諭十六條》，雍正的《圣諭廣訓(xùn)》等。
漢朝開國皇帝劉邦總結(jié)了自己的諸多經(jīng)歷之后，寫出了流傳至今仍有重要教育意義的《手敕太子文》，這是劉邦臨終前諭告太子劉盈的遺囑，他還告訴太子要讀書練字。
劉備從做好帝王的.細節(jié)入手，給皇室子孫留下了諄諄教誨：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服于人。”勸勉兒子要進德修業(yè)，有所作為。一代梟雄曹操雖未稱帝，但其家訓(xùn)中呈現(xiàn)出的帝王風(fēng)范光彩奪目，他以法治家訓(xùn)子，對兒子要求嚴格，重視實踐鍛煉，教子任賢用法。著有《諸兒令》、《內(nèi)戒令》、《遺令》。
李世民撰寫了論述人君之道的 《帝范》，內(nèi)容涉及了君體、納諫、求賢、賞罰等諸多方面，在古代家訓(xùn)史上占據(jù)著重要地位。清圣祖康熙的《庭訓(xùn)格言》更是將中國帝王家訓(xùn)推向了頂峰。康熙帝在位61年，他對皇室家教問題相當重視，平時在宮中經(jīng)常給皇子皇孫以教誨。所實行的辦法也比較成功，《庭訓(xùn)格言》中的家教思想在雍正、乾隆等后世優(yōu)秀帝王身上都有所展現(xiàn)。
自周至清，光是帝王之家的家訓(xùn)就有十余種。漢武帝、唐太宗、唐玄宗、明太祖、清太宗……一個個在中國歷史上踏下堅實腳印的帝王都用家訓(xùn)為后人留下了極為珍貴的教育思想，正是這些閃耀著智慧光輝的家訓(xùn)，培育出了一代又一代的帝王和社會精英。
將相家訓(xùn)積極向上
古代仕宦涉世頗深，深知個人之功名和家庭之興盛得來實在不易，怕子孫后代在復(fù)雜險惡的社會環(huán)境中招致傾覆之災(zāi)，因而對于家庭教育問題一般都看得很重。一些有識之士的家訓(xùn)，更是留下了許多情深意切的訓(xùn)導(dǎo)之言，內(nèi)容多是要求子孫后代刻苦學(xué)習(xí)、安分知足、節(jié)儉持家、孝順父母和友愛兄長、謹慎處世、善養(yǎng)身心等等。反映了中華民族在發(fā)展過程中從多方面逐漸形成的積極進取、奮發(fā)向上、謙虛謹慎、團結(jié)友愛、淡泊名利等可貴精神。
有“古今家訓(xùn)，以此為祖”之譽的《顏氏家訓(xùn)》，強調(diào)對子女的教育要趕早，提出“教兒嬰孩”，鼓勵子女靠勤學(xué)自立于世，而不要靠祖上的庇蔭養(yǎng)尊處優(yōu)。司馬光自己說，《家范》比《資治通鑒》更重要，他說，欲治國者，必先齊其家。司馬光為了教育兒子警惕奢侈的禍害，常常詳細列舉史事以為借鑒。他對兒子說，西晉時何曾“日食萬錢，至孫以驕溢傾家”，石祟“以奢靡夸人，卒以此死東市”。寇準生活豪侈冠于一時，“子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困”。
遼寧大學(xué)歷史學(xué)院副教授王美華說，包拯的家訓(xùn)只有數(shù)十個字，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。 ”意思是說，后代子孫做官的人中，如有犯了貪污財物罪而撤職的人，都不允許放回老家;死了以后，也不允許葬在祖墳中。不順從我的志愿的，就不是我的子孫后代。王美華說，“包拯還希望兒子包珙把家訓(xùn)刻在石塊上，把刻石豎立在堂屋東面的墻壁旁，用來告誡后代子孫。”包拯的家訓(xùn)雖然沒有形成專門的著作，但其精神感人，這些憂國憂民之士的家訓(xùn)體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的民族精神。
劉磊說，帝王家訓(xùn)以外，歷史上比較有名的將相家訓(xùn)主要有：司馬談的《命子遷》，司馬光的《家范》、《居家雜儀》和《訓(xùn)儉示康》，諸葛亮的《誡子書》，嵇康的《家誡》，蔣伊的《蔣氏家訓(xùn)》等，此外林則徐、曾國藩等的家訓(xùn)也很有影響。
清康濤《賢母圖》。從此圖的題款“臨民聽獄，以莊以公。哀矜勿喜，孝慈則忠”可以推知，此為賢母向即將離家赴任的兒子所作的教誨。
周公教育侄子成王要言而有信，首開了帝王家訓(xùn)與仕宦家訓(xùn)的先河。后人刻于石碑上的《包拯家訓(xùn)》。
【中國家訓(xùn)變遷：周公首開仕宦家訓(xùn)，明清盛極而衰】相關(guān)文章：
中國家訓(xùn)閱讀題目04-29
中國古人的家訓(xùn)智慧09-17
家訓(xùn)格言03-07
經(jīng)典家訓(xùn)格言03-16
家訓(xùn)家規(guī)04-06
家訓(xùn)散文01-04
家訓(xùn)作文11-03
我的家訓(xùn)01-30