皮影戲道具

　　中國(guó)戲曲在民眾的社會(huì)教化方面一直有著重要作用。元人楊維楨在《優(yōu)戲錄序》中指出“臺(tái)官不如伶官”，夏庭芝在《青樓集》中則更明白地指出雜劇“可以厚人倫，美風(fēng)化”。影戲和其他戲曲劇種一樣，也有著強(qiáng)烈的教化功能。民國(guó)年間，湖南省立衡山鄉(xiāng)村師范學(xué)校課題組在《衡山縣獅古鄉(xiāng)社會(huì)概況調(diào)查》中盛贊衡山一帶的影戲：“所演之劇多關(guān)于忠臣、孝子、烈女、賢婦的故事，感化人心的力量頗大。”

　　教化功能，不僅僅指知識(shí)方面的傳授，倫理道德的教化，還包括對(duì)民眾社會(huì)化過(guò)程的模塑作用。民俗學(xué)家鐘敬文指出，“民俗的教化功能，指民俗在人類(lèi)個(gè)體的社會(huì)化文化過(guò)程中所起的教育和模塑作用。”湖南影戲作為許多民俗活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它無(wú)疑也以直接或間接的行為對(duì)廣大俗民的心理習(xí)慣、信仰活動(dòng)產(chǎn)生著這樣或那樣的影響。如衡山縣一帶民眾有為小孩到影戲藝人家“寄名”的習(xí)俗，在衡山、衡東、平江、瀏陽(yáng)、望城等地有演“三朝戲”“結(jié)婚戲”“祭祖戲”“新屋戲”“愿戲”等習(xí)俗。這些演出習(xí)俗無(wú)疑會(huì)對(duì)民眾之生活、信仰、心理思維等都產(chǎn)生一定的影響。

　　從近期的走訪、研究中可以看出，湖南影戲劇本在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中所起的教化作用，有的是顯性的，有的則是隱性的。隱性的如上述各種演出對(duì)人之生活、信仰、心理思維等產(chǎn)生影響。顯性的則是借戲劇故事、劇本中的唱念之詞等直接對(duì)民眾進(jìn)行教化。

　　人文歷史教化

　　影戲劇目中有許多歷史演義和英雄傳奇故事，而這些其實(shí)就是些民間版的歷史教科書(shū)，廣大民眾正是通過(guò)聽(tīng)講這些故事，知道了周武王與紂王，知道了楊廣和李世民，知道了楊家將、薛家將等歷史知識(shí)。此外，上述故事如有帝王作為主要角色上場(chǎng)時(shí)，通常都會(huì)要來(lái)一段長(zhǎng)長(zhǎng)的“皇帝登殿”唱段。

　　如衡山縣王冬林傳抄的段子從盤(pán)古神話說(shuō)起經(jīng)三皇五帝一直到辛亥革命：“自從盤(pán)古天地分，先有山河后有人。天皇地皇人三皇，伏羲禹媧治人倫。神農(nóng)皇帝治五谷，軒轅黃帝治衣巾。堯舜二帝傳天下，夏禹商湯定乾坤。湯王伐夏六百載，紂王無(wú)道是昏君。貪戀酒色懷〔壞〕大臣，荒唐常綱人倫敗。西岐出了真明主，武王伐紂定乾坤。共立七十二國(guó)主，各霸一方去為君……”唱詞以韻語(yǔ)的形式，將中國(guó)歷史上的朝代串聯(lián)起來(lái)，而且將一些重要人物和一些重要事件也點(diǎn)出來(lái)了。廣大觀眾經(jīng)過(guò)多次看戲，便知曉中國(guó)歷史發(fā)展的主線了，而當(dāng)他們將一部部歷史演義、英雄傳奇如《封神演義》、《列國(guó)演義》、《三國(guó)演義》及薛家將故事、岳家軍故事等看完后，一部民間版的、藝術(shù)版的中國(guó)歷史也就形成了。

　　倫理道德

　　湖南影戲劇目以歷史演義、英雄傳奇和公案故事為主，當(dāng)檢索這些故事的主旨和這些劇中人物的品質(zhì)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其主要以塑造正面人物為主，有智勇雙全且忠于君主(國(guó)家)的薛家將、楊家將、呼家將、岳家將以及關(guān)羽等軍伍人物，有剛直不阿、為民請(qǐng)命的包拯、彭玉麟等清官廉吏，以及神機(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄之中決勝千里之外的姜子牙、諸葛亮等文臣形象。這些故事里都弘揚(yáng)著邪不壓正、奸不勝忠的正氣，許多劇目的結(jié)尾都會(huì)處理成忠義賢良之士取得勝利，獲得主上的`封賞，而通敵賣(mài)國(guó)、弄權(quán)誤國(guó)之奸佞，和橫行鄉(xiāng)里、魚(yú)肉百姓之紈绔、劣紳均不得好下場(chǎng)。橋本中前者多以“斬奸”之主題結(jié)束，后者則多為忠義之士所除。

　　除了在故事情節(jié)、人物塑造方面體現(xiàn)出對(duì)民眾社會(huì)輿論、人生價(jià)值的導(dǎo)向外，藝人還創(chuàng)編了種種相關(guān)的說(shuō)唱之詞以對(duì)觀眾進(jìn)行直接的教化。如古時(shí)為官者多是異地任職，兒子中舉后要離開(kāi)父母到外地上任，這時(shí)父母亦會(huì)有話語(yǔ)囑咐兒子，告訴兒子為官之道，要忠誠(chéng)、公正廉潔、愛(ài)民如子等。如王冬林傳抄的“訓(xùn)兒上任”唱段就包含了這幾層含義：“父聽(tīng)兒言笑盈盈，兒奉圣旨去管民。上替君王出點(diǎn)力，下與黎庶分憂情。教兒做官要公正，莫貪百姓半分文。兒學(xué)民愛(ài)夏侯正，莫學(xué)民賺〔嫌〕謝令貪。一代為官作公正，兒孫后代坐皇堂。一代做官有貪心，九世耕牛變畜生。要愛(ài)民間子女樣，黎庶對(duì)兒父母稱(chēng)。”

　　還有的劇目中會(huì)有為官者“訓(xùn)民”的場(chǎng)景，而這些場(chǎng)景中的唱段內(nèi)容亦多關(guān)涉人倫道德、為人處世等方面的宣教。如“為農(nóng)人勤為先節(jié)約持家，朝于斯夕于斯勤種田莊。多辦些淤泥草田中安放，精耕作細(xì)盤(pán)算會(huì)剩余糧。稻谷熟雜糧多樣樣都有，好年成收進(jìn)屋陳谷滿倉(cāng)。為商人做買(mǎi)賣(mài)公平合理，莫滿〔瞞〕老莫欺少義傳四方。說(shuō)實(shí)價(jià)貨物好人人稱(chēng)贊，不抬價(jià)不騙人男女贊揚(yáng)。有兒孫年幼小送入學(xué)堂，學(xué)讀書(shū)能寫(xiě)算能寫(xiě)耕。切不可任胡為由他放蕩，怕的是學(xué)壞樣貽害街坊。”就從為農(nóng)者、為工者、為商者要注意的事項(xiàng)，以及家庭教育和愛(ài)惜糧食等方面教導(dǎo)世人。

　　價(jià)值取向

　　新中國(guó)成立以來(lái)，一些政府工作人員也注意利用這一優(yōu)秀的藝術(shù)形式，進(jìn)行新社會(huì)的精神文明工作宣傳。如2009年4月，衡山縣中唐鋪文化站湯自立就創(chuàng)編有《衡山縣福田鋪鄉(xiāng)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀皮影戲唱詞》一本，收錄了《加快發(fā)展，以人為本》、《惠民政策，新村面貌》、《鄉(xiāng)風(fēng)文明，素質(zhì)提升》、《崇尚科學(xué)，破除迷信》、《保護(hù)環(huán)境，保護(hù)資源》、《建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村“八新”》等八段唱詞。如《鄉(xiāng)風(fēng)文明，素質(zhì)提升》唱道：“現(xiàn)在提倡講文明，移風(fēng)易俗在其中。奢侈浪費(fèi)真可恥，勤儉節(jié)約最光榮。紅白喜事大操大辦圖虛名。有錢(qián)不必胡亂花，無(wú)錢(qián)更要按實(shí)情。農(nóng)村有種壞風(fēng)氣，死人操辦最隆重。落臺(tái)就是幾十桌，幫忙名單很多人。所有來(lái)者都不拒，以為自己好名聲。還說(shuō)來(lái)者得起，自己心想好做人。頭頂不起背來(lái)頂，場(chǎng)面熱鬧得虛榮。經(jīng)常遇到個(gè)別人，只當(dāng)父母專(zhuān)看門(mén)。外出打工不顧家，一年到頭無(wú)分文。有的兄弟三四個(gè)，父母吃住弄不清。有糧無(wú)糧都不管，哥礙弟來(lái)弟礙兄。有人愛(ài)聽(tīng)喊老總，錢(qián)給老人就心疼。死了老人辦場(chǎng)合，那個(gè)樣子挺精神……”

　　當(dāng)然，影戲劇本中也有極少數(shù)說(shuō)教是庸俗、落后的，如湘潭一帶流行的“嘆空”唱段：“人生在世如春夢(mèng)，無(wú)常一到萬(wàn)事空。南來(lái)北往走西東，勞碌奔波一場(chǎng)空。天也空來(lái)地也空，人生縹緲在其中……”又衡山影戲“自慰”唱段：“有有無(wú)無(wú)且耐煩，勞勞碌碌幾時(shí)閑……古古今今多改變，貧貧富富有循環(huán)。將將就就隨時(shí)過(guò)，苦苦甜甜不一般。”應(yīng)是要予以批判的。

　　湖南影戲以眾多愛(ài)憎分明的故事、人物，讓聽(tīng)眾明白了人生價(jià)值取向，知道了人與人、人與社會(huì)之間相處的種種規(guī)范。影戲藝術(shù)在行使這一功能時(shí)，是藝人的一種自發(fā)行為，是藝人將其上輩傳給他們的價(jià)值觀無(wú)意識(shí)地在觀眾中慢慢傳開(kāi)，而不是一種官方的行為。

　　現(xiàn)在，無(wú)論是教育的形式還是方式，都已有了空前發(fā)展，但當(dāng)檢視當(dāng)今人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、考量人們的社會(huì)公德之心時(shí)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不僅沒(méi)有隨著教育的發(fā)達(dá)而增加、進(jìn)步，反而在減少、退步。造成這一現(xiàn)狀的原因當(dāng)然是復(fù)雜的，但與許多傳統(tǒng)民間文化退出了對(duì)民眾社會(huì)化過(guò)程的“模塑作用”應(yīng)是有著很密切的關(guān)系的。因此，如何將現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)民間文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，應(yīng)是新時(shí)代的一個(gè)重要課題。