儒學(xué)的生命力在于自我演進(jìn)
中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì)2014年年會(huì)于5月17日在深圳開幕。來自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、吉林大學(xué)等高校及研究機(jī)構(gòu)的近60名專家學(xué)者出席了會(huì)議。本屆中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì)年會(huì)由中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì)、深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究所主辦，會(huì)議圍繞“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展歷程和研究方法”這一主題展開深入探討。這次也是深圳第一次主辦中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì)年會(huì)，對(duì)已經(jīng)歷了百年歷史的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展和問題進(jìn)行梳理。
儒家倫理包含重要“活元素”
此次年會(huì)的內(nèi)容涉及近百年來中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的回顧：成績(jī)與問題;中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思潮、人物、專題等研究;哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變遷;馬克思主義與傳統(tǒng)文化(特別是儒學(xué))的關(guān)系;中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)敘述與現(xiàn)實(shí)生活變革幾個(gè)方面。
年會(huì)上，黑龍江大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院教授柴文華分析了由梅光迪、吳宓、湯用彤等人組成的“學(xué)衡派”的思想主題。他認(rèn)為，“學(xué)衡派”學(xué)人在現(xiàn)代情境下對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了自己的解讀，展示出儒學(xué)尤其是儒家倫理中的普適性加重。“儒家倫理是活著的文化生命，它包含有重要的‘活元素’，對(duì)于今天甚至未來都具有重要意義。如天人論、德本論、德治論、德育論、群己論、義利論、節(jié)欲論、品德論、修養(yǎng)倫等。‘學(xué)衡派’學(xué)人看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精美之處，看到了儒家以五倫為重要內(nèi)容的價(jià)值理念的合理價(jià)值，看到了傳統(tǒng)禮樂以及道德修養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代生活的意義，這在我們今天看來依然是重要的。”
但在柴文華看來，“‘學(xué)衡派’學(xué)人與其他文化民族主義一樣，對(duì)儒學(xué)的推崇和提倡包含有一些情緒化和片面化的偏向，主要是回避了儒學(xué)的內(nèi)在缺失和負(fù)面效應(yīng)。儒學(xué)雖然包含有一些普適價(jià)值，但作為主要是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想理論，其中的內(nèi)在缺失和負(fù)面效應(yīng)也是事實(shí)，主要表現(xiàn)為不平等、虛偽性、人倫異化、奴性人格等。它與現(xiàn)代性所包含的平等、自由、自主等精神處在對(duì)峙之中，這是我們不能回避的一個(gè)問題。”
“當(dāng)然，并不是所有‘學(xué)衡派’學(xué)人都回避了儒學(xué)的內(nèi)在缺失和負(fù)面效應(yīng)，有的學(xué)者也能正視這一問題，如劉伯明認(rèn)為儒家提出的‘正心誠(chéng)意’等道德是‘主觀道德’，雖有重要價(jià)值，但不可‘憑虛為之’，‘此古代精神有待于近今思想之彌補(bǔ)者也’，認(rèn)為儒家道德也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，具有深度的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這應(yīng)當(dāng)說是對(duì)儒學(xué)的一種冷靜的`態(tài)度。”柴文華說。
衡量哲學(xué)家的尺度在于是否提出新觀點(diǎn)
中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授宋志明表示，重溫蔡元培的哲學(xué)學(xué)，有助于在推動(dòng)哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。“我認(rèn)為蔡元培是一位真正的哲學(xué)家，因?yàn)樗嬲盐樟苏軐W(xué)思維方式，并且總結(jié)出一套系統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)。有學(xué)者著文指出，蔡元培沒有形成一種哲學(xué)體系，這是事實(shí)，但不重要。衡量哲學(xué)家的尺度，并不看他是否創(chuàng)立體系，而是看他是否提出新的觀點(diǎn)，是否為推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。杜林自以為創(chuàng)立了體系;維特根斯坦沒有創(chuàng)立體系，但他是哲學(xué)界公認(rèn)的一流哲學(xué)家。蔡元培雖沒創(chuàng)立體系，也是現(xiàn)代中國(guó)一流的首席哲學(xué)家。”
宋志明表示，蔡元培建構(gòu)哲學(xué)學(xué)，遠(yuǎn)比建構(gòu)哲學(xué)體系更為重要。“他促成中國(guó)人對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的認(rèn)知，作出劃時(shí)代的理論貢獻(xiàn)：中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)開始起步發(fā)展。在蔡氏哲學(xué)學(xué)的范導(dǎo)下，現(xiàn)代中國(guó)形成一支哲學(xué)理論隊(duì)伍，涌現(xiàn)出胡適、梁漱溟、馮友蘭、熊十力、張岱年等一批哲學(xué)家或哲學(xué)史家。”
然而，“蔡氏哲學(xué)學(xué)被遺忘以后。我們的哲學(xué)教育，學(xué)科意識(shí)淡漠，問題意識(shí)淡漠，往往看重傳授知識(shí)，尤其是‘原理’，并不重視理論思維能力提升，更不鼓勵(lì)創(chuàng)新性思維。”宋志明強(qiáng)調(diào)，這種哲學(xué)教育的后果，就是只培養(yǎng)出一大批循規(guī)蹈矩的“哲學(xué)理論工作者”，而培養(yǎng)不出來有原創(chuàng)能力的哲學(xué)家。“要想改變這種窘狀，難道我們不應(yīng)該到蔡元培的思想庫(kù)里，補(bǔ)充哲學(xué)學(xué)這一課嗎?”
在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、西南民族大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授楊翰卿看來，儒學(xué)未來發(fā)展的生命力就在于其積極回應(yīng)各種挑戰(zhàn)、滿足時(shí)代對(duì)于儒學(xué)的理論訴求而進(jìn)行的自我演進(jìn)或創(chuàng)新。“當(dāng)然，在當(dāng)今和之后的新境遇下，儒學(xué)面臨著嚴(yán)峻的理論與實(shí)踐挑戰(zhàn)。至此，我們又可以說，儒學(xué)的未來發(fā)展至少需要在這幾方面作出深刻的回應(yīng)，即當(dāng)代西方文化對(duì)中國(guó)儒學(xué)的青睞和挑戰(zhàn)，現(xiàn)代新儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)發(fā)展的期待和理論建構(gòu)等。”
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