儒學的根本精神與特性是什么
儒家思想，是先秦諸子百家學說之一，儒學具有開放包容的特性，儒學具有經(jīng)世致用的特性，周公及三代禮樂，乃后起儒學之先導，以下是小編精心整理的儒學的根本精神與特性是什么，希望對大家有所幫助。
儒學的根本精神與特性是什么
長期以來，學界對于儒學的性質(zhì)，儒家、非儒家或反儒家等問題的看法，各不相同，即使在儒家內(nèi)部，見解也不盡相同。例如，很多人認為儒學是一種“倫理本位主義”哲學。我認為，這種定位忽視了儒學的道德主體性與人文性。儒學就本質(zhì)而言是以內(nèi)在道德而非外在倫理為本位的。儒家認為，人之所以為人，是因為人是有道德的。人生的根本意義和價值，就體現(xiàn)在對理想道德境界與完善人格的不懈追求之中。但儒學的道德理想并不是脫離社會實踐的道德空想，而是對人的價值的根本性肯定，是一種“以人為本、以德為體”的人文主義思想體系。所以，儒學在本質(zhì)上是道德人文主義哲學，儒學的根本精神是道德人文精神。在我看來，儒學具有以下五大特性：
首先是道德的主體性。孔子說“仁者人也”、“仁者愛人”，就是講道德之“仁”是人之立于世界的根本依據(jù)。孟子說：“人之異于禽獸者幾�！�，是講人是有道德、有善性的。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴�！彪x開了道德仁義，人便與禽獸無異。
其次是人文性。儒學特別強調(diào)以人為本，關懷人的生死存亡，追求人生的意義和價值，成就君子人格。孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”的君子人格，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，荀子“權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也”的君子德操，體現(xiàn)的都是人文精神。
第三是整體性。儒學以整體宏觀地把握自然、社會、人生為理性思考的方向。“天人合一，萬物一體”的觀念體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的整體思維特色。儒家的大同就是“太和”，是追求最高的和諧境界，即整體和諧。
第四是實用性�？鬃又v君子“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。后儒講“內(nèi)圣外王”、“修己治人”、“經(jīng)世致用”，都是要求將道德修養(yǎng)落實到安定民生、治國平天下的實踐事業(yè)，而不是空談道德。
第五是開放性。儒家歷來重視兼容和諧、與時俱進、開放變革。儒家認為“文”(文明)與“質(zhì)”(質(zhì)樸)的關系是辯證的。一般而言，文明的發(fā)展是由簡到繁，從野蠻到文明。但文明走向一個更高層次時，往往又變繁為簡。由質(zhì)到文是從野蠻向文明的進步，由文向質(zhì)則是文明發(fā)展的更高層次。儒學所謂“茍日新，日日新，又日新”，正是一種開放、發(fā)展的歷史觀。
儒學曲折發(fā)展的歷史表明，如果將儒學的性質(zhì)定位在“倫理本位主義”，就可能誤導人們認為儒家只重視外在的倫理秩序和人際關系，而忽略其內(nèi)在道德的根本價值。而將儒學定位為“道德人文主義”，則能引導人們?nèi)グl(fā)掘儒學的內(nèi)在價值，指導人們樹立道德理想、完善道德人格、關懷人生意義、追求人生幸福，從而有助于建立一個以人為本、多元和諧的文明社會。
簡要介紹
儒家是漢代在董仲舒“獨尊儒術”之后較有影響的學派，為歷代儒客尊崇。作為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學術或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學派之一。和墨家并稱顯學。在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創(chuàng)， 在漢武帝后興起。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎上逐步發(fā)展出基礎理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。儒家學派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受并逐步儒化全社會。儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子·王制》）。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學思想、西學東漸的文化回應、儒文化圈的崛起——儒學促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能等內(nèi)容�！叭鍖W”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開。
形成與發(fā)展
儒家學派之前，古代社會貴族和士通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、誠、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的社會化教育。從施教的內(nèi)容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規(guī)范和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。
產(chǎn)生背景
儒家思想是中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立�？鬃觿�(chuàng)立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。
東周時期，中國社會處于劃時代的歷史變革中，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異�；钴S，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家。
孔子所處的春秋時代，社會內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾引起的深重危機，搖撼了傳統(tǒng)文化的權威性，對傳統(tǒng)文化的.懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，憲章文武”的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當?shù)母脑�，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，英者云集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學派，可謂學派林立，學術與言論的開明為儒家思想的形成創(chuàng)造了條件。
顯學興起
秦朝是以法家思想為政權的統(tǒng)治思想，而漢朝在漢武帝之前以道家思想作為正統(tǒng)思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。
董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學也成為了顯學。此時，孔子已死三百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，形成了新儒家思想。
在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五�！�，等政策。
西漢武帝在位時期封建國家十分強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學進行了改造，增加了“君權神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權的加強，也利于社會的穩(wěn)定，和鞏固儒家思想，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想�？v觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應了封建專制統(tǒng)治需要的因素。
另一方面是因為儒家具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠而闊于事情”。例如，孔子的“仁學”，目的在于通過“正名”，”恢復“已一去不復返的“周禮”所代表的時代，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。
歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強盛，儒學隨之有了恢復生機的條件。
儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。
對漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的認識：西漢前期，封建統(tǒng)治者迫于經(jīng)濟凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為統(tǒng)治思想，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實行有為政治，統(tǒng)治思想也必然面臨新的抉擇。
漢興以來，除黃老之學外，儒家思想也一直比較活躍并有所發(fā)展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統(tǒng)治，也應遵循“大一統(tǒng)”的“常經(jīng)通誼”，而“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”，因此他建議，“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進�！倍偈鎻睦碚撋详U明尊崇儒學的思想統(tǒng)治原則，受到漢武帝賞識。隨后武帝采取一系列措施，從而確立了儒學的統(tǒng)治思想地位。
建元五年（前136年），漢武帝設置儒學五經(jīng)博士，同時罷免其他諸子博士，把儒學以外的百家之學排斥出官學，史稱“抑黜百家，表彰六經(jīng)”。元朔五年（前124年），漢武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦太學，用儒家經(jīng)書教育青年子弟，從此儒學成為官辦學校的主體內(nèi)容。漢武帝改造選官制度，規(guī)定博士弟子成績優(yōu)異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔任重要職務，還打破常規(guī)起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學地位的上升，封建政治與儒學密切結合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中以《春秋》義例決獄。漢武帝時遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數(shù)等重大禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統(tǒng)。當時儒道兩家學派有個明顯的共同趨勢就是道家往下層社會發(fā)展成民間道教；而儒家則在上層社會發(fā)展成了廟堂儒教。
漢武帝這一政策與秦代有很大不同，官學獨尊后其它思想學派并未被禁止，所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學，把教育、考試與選官結合起來，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統(tǒng)文化的基本范式。
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