基本國(guó)學(xué)常識(shí)大全
國(guó)學(xué)一詞，古已有之。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)又稱(chēng)漢學(xué)或中國(guó)學(xué)，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。提供了國(guó)學(xué)常識(shí)集錦，希望對(duì)大家學(xué)好語(yǔ)文有所幫助。
1、【六子全書(shū)】
《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚(yáng)子法言》、《文中子中說(shuō)》
2、【漢字六書(shū)】
象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借
3、【書(shū)法九勢(shì)】
落筆、轉(zhuǎn)筆、藏峰、藏頭、護(hù)尾、疾勢(shì)、掠筆、澀勢(shì)、橫鱗豎勒
4、【竹林七賢】
嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎
5、【飲中八仙】
李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂
6、【蜀之八仙】
容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生
7、【揚(yáng)州八怪】
鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農(nóng)、高翔、李方鷹、羅聘
8、【北宋四大家】
黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石
9、【唐宋古文八大家】
韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
10、【十三經(jīng)】
《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》
拓展：國(guó)學(xué)簡(jiǎn)介
國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。
“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也�！�(《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期)鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。
一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。
《國(guó)學(xué)常識(shí)》國(guó)學(xué)簡(jiǎn)介：國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位;國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大的叢書(shū)，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成。“四庫(kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書(shū)”指所收都是全本。
經(jīng)部：儒學(xué)經(jīng)典
分為“易類(lèi)”、“書(shū)類(lèi)”、“詩(shī)類(lèi)”、“禮類(lèi)”、“春秋類(lèi)”、“孝經(jīng)類(lèi)”、“群經(jīng)總義類(lèi)”、“四書(shū)類(lèi)”、“樂(lè)類(lèi)”、“小學(xué)類(lèi)”“石經(jīng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
史部：各種體裁歷史著作
史部分為“正史類(lèi)”、“編年類(lèi)”、“紀(jì)事本末類(lèi)”、“別史類(lèi)”、“雜史類(lèi)”、“詔令奏議類(lèi)”、“傳記類(lèi)”、“史抄類(lèi)”、“載記類(lèi)”、“時(shí)令類(lèi)”、“地理類(lèi)”、“職官類(lèi)”、“政書(shū)類(lèi)”、“目錄類(lèi)”、“史評(píng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”，重要書(shū)目如：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。
子部：諸子百家及釋道宗教著作
子部分為“儒家類(lèi)”、“兵家類(lèi)”、“法家類(lèi)”、“農(nóng)家類(lèi)”、“醫(yī)家類(lèi)”、“天文算法類(lèi)”、“術(shù)數(shù)類(lèi)”、“藝術(shù)類(lèi)”、“譜錄類(lèi)”、“雜家類(lèi)”、“類(lèi)書(shū)類(lèi)”、“叢書(shū)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”、“小說(shuō)家類(lèi)”、“釋家類(lèi)”、“道家類(lèi)”、“耶教類(lèi)”、“回教類(lèi)”、“西學(xué)格致類(lèi)”，重要書(shū)目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類(lèi)聚》、《四十二章經(jīng)》等等。
集部——：諸子百家及藝術(shù)、譜錄
集部分為“楚辭類(lèi)”、“別集類(lèi)”、“總集類(lèi)”、“詞曲類(lèi)”、“閨閣類(lèi)”，重要書(shū)目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
任繼昉:
“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之�！吨芏Y·春官·樂(lè)師》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞�！睂O詒讓《周禮·正義》：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也�！敝艽摹皣�(guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)�！�。
此后朝代更替，國(guó)學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。
到了清末，國(guó)學(xué)成為國(guó)家最高層次的學(xué)校�！案恿x和團(tuán)一役以后，西洋勢(shì)力益膨脹于中國(guó)，士人之研究西學(xué)者日益眾，翻譯西書(shū)者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說(shuō)，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱(chēng)此種書(shū)籍曰‘新學(xué)’，而稱(chēng)固有之學(xué)術(shù)曰‘舊學(xué)’矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱(chēng)我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以與西來(lái)之學(xué)術(shù)相抗�！畤�(guó)粹’之名隨之而起�！�(王淄塵《國(guó)學(xué)講話》，世界書(shū)局于1935年)1901年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中提到“國(guó)粹”一詞。1902年秋，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)信給黃遵憲提議創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，“以保國(guó)粹為主義”，使用了“國(guó)學(xué)”一名。幾個(gè)月后，梁?jiǎn)⒊肿墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，多次提及“國(guó)學(xué)”。章太炎則于1906年9月在東京發(fā)起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”,不久又在此基礎(chǔ)上成立了國(guó)學(xué)振起社，其“廣告”云：“本社為振起國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)國(guó)光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊(cè)，其內(nèi)容共分六種：(一)諸子學(xué);(二)文史學(xué);(三)制度學(xué);(四)內(nèi)典學(xué);(五)宋明理學(xué);(六)中國(guó)歷史�！�
至此，“國(guó)學(xué)”一詞在中國(guó)也完成了由“國(guó)家設(shè)立的學(xué)�！毕颉拔覈�(guó)固有的文化、學(xué)術(shù)”意義的.轉(zhuǎn)變。
章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱(chēng)：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇;治國(guó)學(xué)之方法為辨書(shū)記的真?zhèn)�、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。
吳宓認(rèn)為：“茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言”;
胡適則認(rèn)為：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’;研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為國(guó)學(xué)”。胡適由于當(dāng)年在學(xué)術(shù)界的地位很高，因此他的觀點(diǎn)影響范圍最廣�，F(xiàn)代一般人對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解，大多沿革于胡適。
現(xiàn)在，國(guó)學(xué)又可稱(chēng)國(guó)故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無(wú)別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是根據(jù)胡適：“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化”的說(shuō)法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋(兩漢)經(jīng)學(xué)、(魏晉)玄學(xué)、(隋唐)佛學(xué)、(宋明)理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。因此，中國(guó)古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。另外國(guó)學(xué)還指學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，1920年代始盛。簡(jiǎn)而言之，國(guó)學(xué)，就是中國(guó)學(xué)，就是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明。
目前汕頭大學(xué)王富仁教授提出了“新國(guó)學(xué)”概念，他認(rèn)為新國(guó)學(xué)就是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的需要提出來(lái)的，“新國(guó)學(xué)倡導(dǎo)中華文化的整體觀念，說(shuō)胡適很行，同樣也不否認(rèn)魯迅的偉大，各種文化的對(duì)立不要看得那么重，每個(gè)部分都是不可缺少的”，它視中國(guó)文化為一個(gè)結(jié)構(gòu)整體，是包括中國(guó)古代學(xué)術(shù)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)在內(nèi)的中國(guó)學(xué)術(shù)的總稱(chēng)�！靶聡�(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是：政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個(gè)整體，誰(shuí)也缺少不了誰(shuí)。”
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