山海經(jīng)

　　隨著《捉妖記》和《大圣歸來(lái)》不斷刷新票房紀(jì)錄，一部經(jīng)典古籍也再度引起人們注意，那就是《山海經(jīng)》�！蹲窖�記》和《大圣歸來(lái)》的導(dǎo)演在采訪中都不約而同地提到了《山海經(jīng)》，周星馳、徐克也是這部書(shū)的忠實(shí)粉絲，好萊塢大片《博物館奇妙夜3》甚至直接取材自這部著作。說(shuō)到這里，是時(shí)候該討論一下，《山海經(jīng)》對(duì)華語(yǔ)魔幻電影的影響了。

　　《捉妖記》和《大圣歸來(lái)》靈感都來(lái)自《山海經(jīng)》

　　近期創(chuàng)下華語(yǔ)電影紀(jì)錄的《捉妖記》的“胡巴”眼下被封為“國(guó)產(chǎn)第一萌妖”。此前有說(shuō)法，《捉妖記》里的妖怪都源自《山海經(jīng)》。對(duì)此說(shuō)法導(dǎo)演許誠(chéng)毅曾解釋?zhuān)�電影并不是直接用《山海�?jīng)》里的妖怪，而是根據(jù)《山海經(jīng)》的描述，另外創(chuàng)造了新的妖怪，相當(dāng)于《山海經(jīng)》里那些妖怪的“親戚”，中國(guó)終究是要表現(xiàn)中國(guó)民俗文化中“萬(wàn)物皆有靈”的精髓。

　　《大圣歸來(lái)》號(hào)稱(chēng)改編自《西游記》，但原著色彩比較稀有，尤其是最后的大圣與那只如“巨型沙蟲(chóng)”的怪物的較量，跟原著沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系。根據(jù)《大圣歸來(lái)》的導(dǎo)演田曉鵬的說(shuō)法，那只巨大沙蟲(chóng)是《山海經(jīng)》里記載的怪獸——混沌�；煦缡侵袊�(guó)上古“四大兇獸”之一，在《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》中有著詳細(xì)的記載。該片創(chuàng)作者表示，混沌是完全遵照書(shū)里描寫(xiě)制作的：肥圓，沒(méi)有五官，長(zhǎng)著六條腿。

　　奇書(shū)《山海經(jīng)》 華語(yǔ)魔幻的最炫民族風(fēng)

　　稱(chēng)之為“奇書(shū)”，其實(shí)是“奇葩之書(shū)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，《山海經(jīng)》究竟是哪位大神所著早已無(wú)從考證，但關(guān)于這部書(shū)的評(píng)價(jià)，用“荒誕不經(jīng)”來(lái)形容再貼切不過(guò)了�！渡胶＝�(jīng)》全書(shū)18篇，書(shū)中包羅萬(wàn)象，從天文地理到神話傳說(shuō)一應(yīng)俱全。以如今的眼光來(lái)看，《山海經(jīng)》稱(chēng)得上是一部玄幻世界觀綜述，就像很多電影或游戲原創(chuàng)的世界觀那樣，比如《指環(huán)王》的中土世界，《魔獸世界》中的艾澤拉斯大陸。但《山海經(jīng)》的特殊之處就在于其成書(shū)時(shí)間，其中包含對(duì)中國(guó)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究。

　　而《山海經(jīng)》最知名之處就在于保存了大量神話傳說(shuō)，對(duì)七大類(lèi)中國(guó)上古神話做了程度不同的記錄，如女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)鎮(zhèn)海、夸父追日等等我們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f(shuō)均囊括其中，也是第一次可靠的文字記錄。因此而言，《山海經(jīng)》對(duì)追溯事物起源的'神話進(jìn)行了不同程度上的記錄，為后來(lái)中國(guó)神話小說(shuō)與民間傳說(shuō)提供了靈感來(lái)源與素材。

　　【深遠(yuǎn)影響】

　　關(guān)于志怪小說(shuō) 《聊齋》《封神演義》都“抄”過(guò)《山海經(jīng)》

　　簡(jiǎn)單而言，《山海經(jīng)》對(duì)中國(guó)魔幻電影的影響，存在直接與間接兩個(gè)方面的因素。

　　間接影響是對(duì)中國(guó)“志怪小說(shuō)”的影響。中國(guó)古代神話小說(shuō)中，或多或少都與《山海經(jīng)》有所關(guān)系。這些小說(shuō)并不是直接改編《山海經(jīng)》，它們都源自中國(guó)的神話傳說(shuō)，而《山海經(jīng)》的特質(zhì)在于對(duì)中國(guó)神話傳說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)化的記載，才使得神話故事有著傳承下來(lái)的可能�！渡胶＝�(jīng)》中包含著豐富的神話思維，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)有巨大而深遠(yuǎn)的影響。這些神話傳說(shuō)中所囊括的豐富的直觀想象力和巨大的想象空間常常成為文學(xué)的創(chuàng)作素材。因此便有了《西游記》、《封神演義》等著名的古典神話小說(shuō)。

　　而中國(guó)古典名著中的神話元素催生了大批根據(jù)那些神話、志怪故事改編的魔幻之作，包括著名IP“西游題材”，以及徐克的《新蜀山劍俠傳》。這就是《山海經(jīng)》對(duì)中國(guó)魔幻電影的間接影響，并不是直接地“就地取材”，而是其中豐富的神話素材為中國(guó)神話小說(shuō)和魔幻電影提供了一個(gè)創(chuàng)作的平臺(tái)。

　　直接影響則是《山海經(jīng)》之后的各種奇幻類(lèi)著作中，對(duì)玄幻異獸的“拿來(lái)主義”了。中國(guó)神話故事中最不可或缺的便是形形色色的妖物，比起富有浪漫主義特色如《白蛇傳》、《牛郎織女》等神話故事，那些盛行于明朝的志怪文學(xué)中，更是直接從《山海經(jīng)》中尋找靈感。就拿耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝穪?lái)說(shuō)，其中粉墨登場(chǎng)的妖怪們就有不少風(fēng)流人士直接從《山海經(jīng)》中串門(mén)而來(lái)。

　　比如太上老君的板角青牛，來(lái)源于《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中的異獸“兕”，形容為“兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。”甚至著名九頭蟲(chóng)，更是照搬《山海經(jīng)》中九頭怪蛇“九嬰”。同理《封神演義》中的九尾狐，蒲松齡的《聊齋志異》等等，都是《山海經(jīng)》神話的一脈相承。而這些志怪小說(shuō)被改編為影視劇后，也讓玄幻異獸得到最直接的展現(xiàn)。

　　關(guān)于大銀幕 徐克、周星馳都是死忠粉

　　話又說(shuō)回來(lái)，《山海經(jīng)》影響了中國(guó)古典神話故事，但在大銀幕上，華語(yǔ)魔幻電影并沒(méi)有過(guò)多地將《山海經(jīng)》中的異獸直接地體現(xiàn)在大銀幕上。這其中除了華語(yǔ)魔幻片類(lèi)型化趨勢(shì)不甚明顯、特效技術(shù)工業(yè)還未達(dá)標(biāo)之外，更多的還在于古典浪漫主義文化對(duì)魔幻電影的影響。

　　中國(guó)神話故事積聚了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)�！杜＠煽椗�》、《天仙配》等愛(ài)情故事家喻戶曉，也就奠定了中國(guó)式魔幻電影的浪漫主義特色。而且最重要的一點(diǎn)，中國(guó)有相當(dāng)一部分魔幻文學(xué)作品中的人物并非像西方那樣“半獸人”與奇形怪狀的物品充斥其中。東方傳說(shuō)的審美從根本上來(lái)說(shuō)，多數(shù)電影中的妖魔，形象總是趨于人類(lèi)。從而也就有了《倩女幽魂》、《畫(huà)皮》、《鐘馗伏魔》這樣以浪漫、愛(ài)情為內(nèi)核的魔幻電影，而對(duì)于其本源《山海經(jīng)》的傳承和體現(xiàn)，反而不那么明顯了。

　　少有的例子，如《西游降魔篇》，將古典名著進(jìn)行了一次徹底的異化解析，片中將各類(lèi)妖物最大程度上的“去人類(lèi)”化，倒是在今年之前，對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)核一次最直觀的體現(xiàn)，但這樣的電影也是鳳毛麟角。華語(yǔ)魔幻電影對(duì)這樣妖怪類(lèi)電影并未有著系統(tǒng)化的分類(lèi)，遠(yuǎn)不如日本妖怪大全在如《妖怪大戰(zhàn)爭(zhēng)》或動(dòng)漫《地獄老師》中的多彩呈現(xiàn)。這一點(diǎn)是華語(yǔ)魔幻電影不足之處。