“如意”最初用作“癢癢撓” 古人拿在手里隨時撓癢
如意，是中國傳統(tǒng)的一種工藝寶品，外形和靈芝相似，一般由玉或黃金材料制成，象征著順心如意。小編帶來的“如意”最初用作“癢癢撓” 古人拿在手里隨時撓癢。
“如意”最初用作“癢癢撓” 古人拿在手里隨時撓癢
故宮藏“木嵌各種玉石瓜果靈芝式九九如意”
當(dāng)年剛看到電視連續(xù)劇《甄嬛傳》的時候，我第一反應(yīng)就是：靠譜。雖然故事是虛構(gòu)的，但細節(jié)非常到位。比如：該劇中，王公大臣或者太后妃子之類的人，手里常常拿著一柄東西。這柄東西不顯眼，但讀過歷史的人可以馬上分辨出來：那是“如意”。在古代，如意是一種全民普及的物品。王室公卿家里肯定要有幾件如意，平民百姓家中亦常見。
但在今天，知道“如意”這種東西的人不多了。那么，如意到底是個什么東東?它是怎么來的?在中國古人的生活中起過什么樣的作用?又是怎么沒的?
來歷：你說是武器我瞅像權(quán)杖
“如意”，又稱“握君”、“執(zhí)友”或“談柄”。你若有機會到北京故宮，會看到形式各異的“如意”。其大致形狀就是一個柄，柄上安一個頭。這個形狀很像錘子!但如意的性質(zhì)與錘子截然相反。同樣是刀，一個人手拿殺豬刀向你走來，你會看到滿臉煞氣;如果他拿的是水果刀，你就明白他是要削水果給你吃。同理，有人掂個錘子跟你聊天，你一定想著趕緊離開，若是他(她)拿著一把如意，彼此之間的距離一下子就拉近了。如意的粗線條類似錘子，但比錘子嫵媚得多，其柄有扁有圓，或直或彎。
魏晉南北朝時期，如意的形狀以柄首呈屈曲手掌式為主流。這種創(chuàng)造的構(gòu)思，可以理解為人的意志的外延。而手形如意演變成卷云形、靈芝形、心字形及團花形如意，是唐以后的事。富貴人家的如意，材質(zhì)有金、有玉、有銀、有銅、有沉香木，貧寒人家就只能用用竹子和普通木頭了。
如意的來歷，說法不一。
有的說源自印度佛教。法師講經(jīng)時，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘，如同臣子覲見皇帝時手中捧著的笏板，今天下屬見上司時必拿的筆記本一樣。
也有的說，如意最初是一種武器，或者是帶護手的短劍。喝酒碰杯，本為預(yù)防敵人在酒中下毒，借碰杯之機把酒灑到對方酒杯中一點，后來成了禮儀，如意大概也是如此，逐漸由武器變成了伴手物。
不過，更多的人認為，如意是癢癢撓的變種。北宋釋道誠在《釋氏要覽》中記載：“如意，梵名阿那律，秦言如意�！吨笟w》云，‘古之爪杖也。’或骨、角、竹、木，刻作人手指爪。柄可長三尺許，或脊有癢，手所不到，用以搔抓，如人之意，故曰‘如意’�！遍_始是癢癢撓，后來不斷裝飾，改變花樣，稱呼也由通俗的“不求人”變成文雅的“如意”。這個說法，應(yīng)該更可信。因為我國古時衛(wèi)生習(xí)慣不同于現(xiàn)代，即使皇室條件優(yōu)越些，也難保證天天洗浴，弄個“如意”在手里，方便隨時搔癢。
也有人認為，如意更像一柄權(quán)杖。掌權(quán)者揮斥方遒，手里自然需要一柄道具。但羽扇或手杖的實用性太強，恰易掩蓋了道具的象征意義，到了最后逐漸演變?yōu)闆]有實際意義的如意。而對于平民百姓來說，手里拿著一點東西，就像抓到了水中的稻草，或多或少總會產(chǎn)生一點安全感。
為什么“如意”消失了呢?我覺得，這與其材質(zhì)和裝飾越來越藝術(shù)化，實用性越來越差有關(guān)。一種東西，多少總要有點用，如果一點用都沒有，即使再藝術(shù)，名稱再好聽，最終也要被淘汰。當(dāng)然，衛(wèi)生條件的改善或許也是“如意”出局的原因。
說法：頻頻入詩畫漸漸遠人間
在古代，如果說油鹽醬醋是一種生活必需品，那么如意則是另外一種生活必需品。日日相伴，難免不撥動詩人們的情懷，歌之詠之。自古以來，在詩歌中提到如意的，比比皆是。
唐朝孟浩然在其《悼正弘禪師》中寫道：“池上青蓮宇，林間白馬泉。故人成異物，過客獨潸然。既禮新松塔，還尋舊石筵。平生竹如意，猶掛草堂前�！睊煸诓萏们懊娴模嵌U師當(dāng)年用過的“竹如意”，他的樸素和清貧，猶如“竹如意”一般，讓人留戀懷想。沒有這件竹如意，我們還拿什么懷念他?
古人山居，離不開柴扉野犬，而屋子里的擺設(shè)，自然也少不了如意。李賀在《始為奉禮憶昌谷山居》中這樣描述：“掃斷馬蹄痕，衙回自閉門。長槍江米熟，小樹棗花春。向壁懸如意，當(dāng)簾閱角巾。犬書曾去洛，鶴病悔游秦。土甑封茶葉，山杯鎖竹根。不知船上月，誰棹滿溪云?”李嘉祐的《題道虔上人竹房》與此如出一轍：“詩思禪心共竹閑，任他流水向人間。手持如意高窗里，斜日沿江千萬山。”
在更具悲憫情懷和平民意識的杜甫那里，如意又具有了另外一番含義。他在《舍弟觀赴藍田取妻子到江陵，喜寄三首》中寫道：“汝迎妻子達荊州，消息真?zhèn)鹘馕覒n。鴻雁影來連峽內(nèi)，鶺鴒飛急到沙頭。峣關(guān)險路今虛遠，禹鑿寒江正穩(wěn)流。朱紱即當(dāng)隨彩鹢，青春不假報黃牛。馬度秦關(guān)雪正深，北來肌骨苦寒侵。他鄉(xiāng)就我生春色，故國移居見客心。剩欲提攜如意舞，喜多行坐白頭吟。巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁……”武夫仗劍，文人執(zhí)筆，普通百姓高興起來，就只能拿著如意手舞足蹈。此時的如意，絕對不是可有可無的癢癢撓，而是不可或缺了。雙手空空地舞蹈，樣子實在太傻，非得有一柄如意不可。
唐人吟詩，宋人作詞。在宋人的長短句中，如意仍屢屢出現(xiàn)。楊無咎的《水龍吟》中寫道：“當(dāng)年誰種官梅，自開自落清無比。一朝驚見，危亭岑立，繁華叢里。知是賢侯，有難兄弟，素書時寄�？v舞攜如意，吟搔短發(fā)，無從訴、心中喜。卻對斜枝冷蕊。似於人、不勝風(fēng)味。冰姿斜映，朱唇淺破，欣然會意。青子垂垂，翠陰密密，尤堪頻憩。待促歸禁近，邦人指點，作甘棠比�！彼摹皵y如意舞”跟杜甫相比，風(fēng)花雪月的成分增添了許多。
宋人陳允平也寫過一首《水龍吟》：“曉鶯啼醒春愁，粉香獨步千紅地。庭閑散縞，林空翦雪，鷗驚鶴避。妒月魂凄，行云夢冷，溫柔鄉(xiāng)閉。漸黃昏院落，清明時候，東風(fēng)里、無情淚�？棿淞岘嚾~底。倚闌人、玉龍休吹。殘妝微洗，芳心微露，昭陽睡起。恨結(jié)連環(huán)，舞停雙佩，水晶如意。倩蜂媒、聘取瓊花，細與向、尊前比�！边@里的如意，高貴得超凡脫俗，離煙火人間的距離越來越遠了。
故事
和珅送如意給嘉慶通風(fēng)報信
“如意”兩字，充滿著人們對美好的期盼與向往。也正因為這兩個字，如意成了可以隨時拿來送人的禮物。史載，滿洲舊俗，凡值年節(jié)，必進“如意”于朝，取“吉祥如意”之彩頭。而嘉慶皇帝即位后，曾發(fā)布一道上諭，禁止王公大臣進奉“如意”。他說：“諸臣以為如意，在朕觀之轉(zhuǎn)不如意也。”原來，乾隆立嘉慶為太子時，和珅第一個得到消息，趕緊送了一柄“如意”給嘉慶通風(fēng)報信。嘉慶即位后，擔(dān)心和珅將此事泄露給史官，萬一載入史冊，將為后人恥笑，遂下達禁奉之諭，是為釜底抽薪。而他的老爹乾隆剛剛?cè)ナ�，他便迫不及待地整肅和珅，不知是否與此也有關(guān)系?不過，《述庵秘錄》中載：“太后帝生辰三節(jié)，王大臣督撫等例進如意(督撫現(xiàn)任者有此制，開缺不能)及貢物，由內(nèi)務(wù)府內(nèi)監(jiān)等遞進”，此處的“太后帝”指的是慈禧和光緒�？磥�，嘉慶的政策并沒有延續(xù)下去，他死以后，“如意”又成了必進之物。
光緒選后妃 手有如意心難如意
光緒皇帝也有一則與如意有關(guān)的故事。據(jù)說，當(dāng)年光緒選妃時是由慈禧包辦的。最后入選的五人分別為慈禧太后的弟弟、副都統(tǒng)桂祥的女兒，江西巡撫德馨的兩個女兒，禮部左侍郎長敘的兩個女兒。當(dāng)時在場的太監(jiān)唐冠卿事后有一份細致的描述：“選后是在體和殿，事前準備了玉如意一柄，繡花荷包兩對，誰收到玉如意就是皇后，收到荷包為嬪妃。光緒手持玉如意來到德馨的長女面前，剛要交給，慈禧太后大聲說‘皇帝!’并暗示光緒將玉如意交給桂祥的女兒。光緒無奈，只好照辦。慈禧強迫光緒選擇了并不喜歡的皇后，又擔(dān)心德馨的女兒，一旦選入嬪妃，必有奪寵之憂，于是不讓光緒自己再選，直接授意將荷包交給長敘的兩個女兒�！比缫庾鳛榈谰叩墓δ埽谶@里再度呈現(xiàn)。
有時候，人都可以成為道具，何況如意呢?
作為最早的癢癢撓，如意是怎么一步步走進殿堂的？
中國是一個有著悠久玉器文化歷史的國家，從幾千年前開始，中國的先民們便開始使用玉石制作器具了。在最開始的時候，玉石和其他石材并無區(qū)別，不過隨著文化的'發(fā)展，玉石被賦予了更多的內(nèi)涵，其也成為了最重要的禮器材料，逐漸和生產(chǎn)脫離。
而在眾多玉石制品中，最為大家津津樂道的便是玉如意了，這不但因為它有一個吉祥的名字，還因為它是如今存世量最大的玉石工藝制品，在清朝時達官顯貴的手中幾乎都有一把如意，清朝的皇帝們更是如意的重度愛好者。
那么如意究竟有什么特別之處，為什么會成為最受歡迎的藝術(shù)品？其背后有著怎樣的發(fā)展歷程？
玉如意
一、如意的起源
如今我們看到的如意基本都是以藝術(shù)品的身份出現(xiàn)的，人們會將其當(dāng)做一個擺件或者拿在手中把玩，似乎其并沒有什么使用價值，不過玉如意在剛剛出現(xiàn)的時候其實是有專門的功能的，那就是幫助人們搔癢。
在宋人吳曾的《音義指引》中是這樣解釋如意的來歷的：
如意者，古人爪杖也，或骨角竹木削作手指爪，柄可長三尺許，或脊有癢。手不到，用以搔爪，如人之意。
根據(jù)史書的記載，從秦漢時代開始，中原地區(qū)的漢人就發(fā)明了專門用來搔癢的工具，并將其命名為搔杖。這種工具的長度要比我們現(xiàn)在見到的如意更長，這是為了更好地夠到背后的大部分區(qū)域。
現(xiàn)在的癢癢撓
為了更好地起到搔癢的作用，搔杖的柄端多為手指的形狀，不過也有靈芝形、云形或者心形的特例。
那時搔杖的制作材料也是五花八門，其中最常見的是骨制以及竹制，因為其成本較低，因此百姓也能用得起。不過那時的富貴人家也已經(jīng)會用玉石制作搔杖了，這便是玉如意最早的雛形。
為了能夠更好地起到搔癢的作用，古代的搔杖和我們?nèi)缃窨吹降娜缫庖粯樱漕^部都會呈現(xiàn)出彎曲回頭的形狀。
在中國古代有著“回頭即如意”的說法，這是一種來自佛教的智慧，提醒人們放棄不必要的欲望，尋求內(nèi)心的寧靜和釋然。
手持如意的佛像
因此人們便開始將搔杖稱為如意，這不但是對于佛教智慧的詮釋，也有“如人之意”的內(nèi)涵。人們對于這個新稱呼十分滿意，如意的叫法也就逐漸替代了搔杖在全國范圍內(nèi)流行開來。
除了這種比較公認的說法之外，也有人提出如意的來源其實是古代文臣上朝的時候所持笏板的衍生物。
在古代的時候大臣在和皇帝交流的時候不便直視，便手持一平薄寬版入見，這樣不但可以防止直視，還能在上面記錄奏章內(nèi)容，方便工作。
手持笏板的朝臣
由于笏板乃是朝堂上的物件，因此其材料也比較考究，玉制笏板就是十分常見的一種，這也是人們將其和玉如意聯(lián)系起來的重要原因。
不過笏板的外形和如意差距很大，因此這種說法并不流行。
在筆者看來，提出笏板起源說的人只不過是為了提高如意的“歷史地位”，希望將其和古代的王侯將相聯(lián)系在一起，其可信度遠不如搔杖起源說。
二、如意地位的攀升
在搔杖改名如意之后，其也就被賦予了新的文化內(nèi)涵，前面我們提到如意的出現(xiàn)和佛教文化的流入存在一定的關(guān)系，因此其在社會上開始流行的時間也和佛教大規(guī)模傳播的時間十分相近。
在魏晉南北朝時期，隨著佛教文化的大發(fā)展，如意也成為了一件在名士之間的流行品。
那時的文人雅客們經(jīng)常會隨身帶著如意，不但可以用來搔癢，在他們吟詩作對的時候，也會用如意擊打節(jié)拍。
風(fēng)流的魏晉名士
文人們的喜愛讓如意的地位水漲船高，越來越多的人開始用精美的材料制作如意，那時雖然百姓們還在使用竹制的搔杖，但是貴族手中的如意已經(jīng)變成大多變成玉制或者金制的了。
而且這些人的如意也不再使用之前最常見的手指形杖頭，而是用佛教文化中比較流行的祥云頭，這樣的形象在當(dāng)時的壁畫中也經(jīng)常出現(xiàn)。
而如意和權(quán)威的聯(lián)系在這個時候也已經(jīng)逐步建立了起來，在南北朝時期不少將領(lǐng)們已經(jīng)開始將隨身攜帶的如意當(dāng)做自己的信物。
比如名將韋睿在徐州之戰(zhàn)中，就曾經(jīng)用如意指揮戰(zhàn)斗，這也讓如意的地位進一步上升。
手持如意的韋睿
從隋唐時期開始，如意便已經(jīng)逐漸脫離了其最早的搔癢功能，變成了一種單純用來欣賞把玩的藝術(shù)品，如意的尺寸因此變得更小，而且能工巧匠們也開始在如意上進行雕刻，為其賦予更多的文化含義。
在如意文物上，最常出現(xiàn)的是和“�！弊种C音的蝙蝠圖案，或者有著美好寓意的祥云、壽桃圖案，體現(xiàn)出中國先民們對于美好生活的向往。
到了明清時期，隨著社會生產(chǎn)力的大發(fā)展，如意開始走入尋常百姓家，大家都愿意買來這樣一個代表喜慶吉祥的物件擺放在自己家中，這讓中國的如意文化得到了蓬勃發(fā)展。
遼代水晶如意
而真正將如意發(fā)展推向最高峰的則是清朝皇室，他們在入關(guān)之后對于如意的喜愛，讓其在藝術(shù)品中的地位達到了極盛。
三、清朝皇室對于如意的推崇
對于清朝皇室為什么會如此熱衷于如意，一般有兩種不同的解釋。
其一認為滿清皇室在入關(guān)之前，受到了佛教文化的影響。而如意是佛教的常用法器，梵語也稱“阿娜律”，清朝皇族為了體現(xiàn)對于佛法的重視，便經(jīng)常隨身攜帶如意，對于如意的圖案和材質(zhì)也十分重視。
第二種說法則認為滿清統(tǒng)治者是在入關(guān)之后，由于受到漢文化的影響才開始注意到如意的。
比如滿清皇宮中第一次大量擺放如意是在康熙一朝，假如滿清政府在入關(guān)前就十分重視如意的話，那么如意理應(yīng)流行得更早。
相對于第一種說法，筆者是比較認可后一種說法的，這從故宮中發(fā)現(xiàn)的如意圖案中也可以看出端倪。在清朝乾隆年間制作的如意上，最常見的紋飾是蝙蝠紋與梅花紋。
飾有蝙蝠梅花紋飾的如意
在這些如意上，蝙蝠都是以五只為單位出現(xiàn)的，這是因為在《書經(jīng)》中，認為福共有五個方面，分別是“壽、富、康寧、修德、考終命”。
而這五只蝙蝠就相當(dāng)于福氣的五個分支，他們一同出現(xiàn)便是我們常說的“五福臨門”。
梅花則自古以來就是君子高潔品行的象征，再加上其花朵也有五瓣，也有五福之意。在蝙蝠和梅花的旁邊，還有陪襯的壽桃紋以及流云紋，分別寓意“流云百�！币约啊案垭p全”，這也讓這支如意的文化內(nèi)涵得到了極大豐富。
而這些寓意，幾乎都是世俗化的美好訴求，和佛教文化中的概念相去甚遠，這些便足以說明清朝皇室對于如意的喜愛理應(yīng)是受到了漢民族文化的影響。
不過皇宮中的如意在設(shè)計的時候，還是會有體現(xiàn)皇權(quán)的小心思，其中工匠們最常使用的特殊圖案是海東青。
這種海東青是東北滿族的最高圖騰，有萬鷹之神之稱，將其放在如意上也是為了凸顯皇室的尊貴地位。
乾隆時期生產(chǎn)的如意
乾隆皇帝在位時，幾乎隨身攜帶如意，為了方便其把玩，故宮中的各個角落中都擺滿了精美的如意。
據(jù)說乾隆在和大臣交流的時候如果手邊沒有如意，就會情緒不高。假如如意在手，那就會文思泉涌，說不定他的那些詩詞都是在如意的激發(fā)下催生的。
喜愛如意的乾隆除了自己把玩之外，也會將如意賜給王公大臣們，他的寵臣和珅就有無數(shù)把精美的如意。這樣的風(fēng)氣讓如意也成為了權(quán)勢的象征，這讓如意超越了其他的工藝品，成為了全國百姓趨之若鶩的“富貴之物”。
因此清朝時中國的如意產(chǎn)量達到了歷史最高峰，這也是為什么在所有工藝品中，如意的傳世量是最大的。
不過隨著清王朝的沒落，皇權(quán)的地位一降再降，曾經(jīng)代表皇權(quán)的如意也不復(fù)往日榮光，雖然其依然擁有美好寓意，但是失去了權(quán)勢加持的它們還是失去了百姓的追捧。
如今隨著人們對于傳統(tǒng)文化的重視，如意這種歷史悠久的工藝品再次進入了人們的視野，由于其包含著人們對于生活的美好期待，因此其在拍賣市場上受到了越來越多人們的追捧。
清珊瑚萬字云蝠紋如意
不過有些人為了抬高如意的價位，往往會將封建時代的身份等級和如意強行聯(lián)系在一起，鼓吹人們可以通過購買文物如意做“人上人”。
這種開歷史倒車的行為顯然是不合時宜的，也和如意美好的文化內(nèi)涵背道而馳，希望大家能夠擦亮眼睛不要上當(dāng)。
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