端午節(jié)我們?yōu)槭裁床缓魡驹姼?/p>
端午節(jié)原是為了紀念詩人屈原而設(shè)
這些天，大街小巷處處可聞一陣陣煮粽子的清香，電視報紙網(wǎng)絡(luò)亦滿目皆是兜售粽子的廣告，這在提醒著人們：端午節(jié)快到了。端午節(jié)的風俗很多，可惜，如今人們只知道吃粽子了。
實際上，端午節(jié)的風俗很多，千百年來已經(jīng)形成了具有豐富內(nèi)涵的風俗文化。如：系五色絲，以青、赤、黃、白、黑等色合成的五色絲系于手臂，希望能驅(qū)瘟、除邪、止惡氣;掛艾草，將艾草掛在門口以禳毒;飲菖蒲酒，飲菖蒲酒以預防五毒叮咬和外傷發(fā)炎;戴石榴花，起初也是驅(qū)蟲，后成為小閨女端午籫以榴花為美的風俗;喝雄黃酒，最初人們以雄黃涂耳鼻，后發(fā)展為端午喝雄黃酒，“喝了雄黃酒，百病都遠走”。與此同時，中國的南方又出現(xiàn)了龍舟競渡和吃粽子的端午節(jié)風俗。而如今，中國的端午節(jié)風俗保留至今還有多少呢?今天的上海偶爾還見過門口掛艾草，但現(xiàn)在五色絲、菖蒲酒、雄黃酒已難覓蹤影。如今，古代的端午節(jié)風俗也就只剩下賽龍舟和吃粽子了。更令人遺憾的是，端午節(jié)的靈魂和精髓——詩歌，被時光拋棄到哪兒去了?!
端午節(jié)之所以成為中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是因為和一個偉大的名字——屈原緊緊地聯(lián)系在一起的。
公元前二百七十八年的夏歷五月五日，屈原投汨羅江而亡，為中華民族文化史留下了劃時代的壯麗一章，使普通的驅(qū)邪避惡的端午節(jié)成為了千古不衰的中華民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日。從漢代到南北朝，中國的節(jié)日開始賦予紀念意義和人文化的傾向。端午節(jié)所紀念的歷史人物，曾因地區(qū)而不相同。南方吳地之俗，是紀念伍子胥和曹娥的。紀念屈原的說法，流行于荊楚地區(qū)。隋唐統(tǒng)一后，經(jīng)過各地風俗的滲透、匯融和人民的普遍篩選，具有愛國主義精神的偉大詩人屈原擊敗了其他對手，龍舟競渡和吃粽子紀念屈原的說法，得到了歷代的普遍認同。
中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)，由屈原而起。這么大的國家，兩千多年來，單為屈原留下一個全民參與的節(jié)日，絕非偶然。屈原，不僅以他忠貞不渝的愛國主義精神和憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為后世楷模，也以他氣魄宏偉、辭章瑰麗的詩篇，“逸響偉辭，卓絕一世”。屈原的詩，得益于《詩經(jīng)》和楚地民歌，又以他天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，開創(chuàng)了一個嶄新的詩體——楚辭。他的詩歌以豐富的想象和幻想，巧妙運用各種文學語言和藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了對美好政治理想的.堅持、對真善美的追求、對傳統(tǒng)觀念的懷疑和批判。屈原將自己打造成為我國古代詩歌史上第一個富于個性的愛國詩人，形成了獨樹一幟、空前完美的藝術(shù)風格。屈原的偉大人格和冠絕千古的詩歌，給后世文學以巨大而深遠的影響，漢賦、唐詩宋詞無不取其要妙，竊其華藻;李白、杜甫等偉大詩人無不眺望屈原，得其神韻。
詩歌，是人類最古老的藝術(shù)形式之一。詩歌，對于人類的精神需求和精神理想具有不可替代的作用。中國是一個詩的國度，詩歌的歷史大約有三四千年之久。千百年來，無論騷人墨客，還是樵夫農(nóng)民;無論皇宮都市，還是鄉(xiāng)野市井，詩歌始終伴隨著人們的精神生活。在今天高度商業(yè)化的物質(zhì)時代，人的整體精神生活被邊緣化，詩歌主體性正在迷失。從中國悠久的詩歌傳統(tǒng)以及詩人與民族歷史和精神史的關(guān)系來看，中國需要詩歌，離開了詩歌，人類的精神生活將會是不完整的。所以，我們要呼喚詩歌。
每逢端午節(jié)，總有不少詩人和學者呼吁將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”。在我國歷史上曾有過先例。1938年，當時一些詩人曾提議把端午節(jié)定為“詩人節(jié)”，以“效法屈原的精神”，“使詩歌成為民族的呼聲”，并于1941年的農(nóng)歷五月五日，在重慶舉辦了第一屆詩人節(jié)慶祝會。當年在民族危亡之時，“詩人節(jié)”以紀念屈原為形式高唱抗日之歌，大大鼓舞了民眾的抗日斗志。今天，我們當然沒有必要也不可能將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”，端午節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該是豐富多彩的。端午節(jié)風俗既要有中國人喜愛的食文化，又要有傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的裝飾工藝品，也要有大眾參與的健身競技運動——賽龍舟。同時，是否更應(yīng)該有具有深刻而豐富人文內(nèi)涵的詩歌創(chuàng)作和詩歌朗誦等文藝形式?
設(shè)想一下，在端午棕葉飄香、龍舟競渡之時，各地舉辦詩歌朗誦演唱會，既吟誦屈原等古人的詩詞，又朗誦今人之詩作;既可提高大眾詩歌鑒賞水平，又促進當今詩歌創(chuàng)作，豈不美哉?!
屆時，一如王羲之《蘭亭序》中文人騷客“群賢畢至，少長咸集”，憑依“清流激湍”“流觴曲水”，飲酒作詩之雅景。
一如曹雪芹《紅樓夢》中探春邀結(jié)詩社，一群詩歌愛好者先起別號，次詠海棠，再詠菊花和螃蟹，大觀園內(nèi)一片雅興詩興之趣景。
一如張岱《虎丘中秋夜》中虎丘昆曲大會一般，“土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、葸子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無不鱗集”，那是大眾歡快娛樂之盛景。
如此，豈不快哉?!豈不美哉?!豈不壯哉?
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