古代知識(shí)分子的困境：只有兩條路可走

　　知識(shí)分子，是指有獨(dú)立思考能力、以闡發(fā)或者運(yùn)用知識(shí)為工作的腦力勞動(dòng)者。下面是小編為大家收集的古代知識(shí)分子的困境：只有兩條路可走，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　古代知識(shí)分子的困境：只有兩條路可走

　　中國古代知識(shí)分子，只有兩條路可走，即入流還是不入流，“登科”還是“不登科”。是做官呢，還是如袁守誠一樣，做一個(gè)逍遙自在的民間高人?

　　明代版西游第九回，算命先生袁守誠與涇河龍王打賭，看誰預(yù)測的下雨時(shí)間和雨量更為準(zhǔn)確。結(jié)果龍王作弊，私自調(diào)整下雨的“天機(jī)”，被天庭問責(zé)。他只好求救于唐太宗，可太宗沒有兌現(xiàn)對(duì)他的承諾，致使其死亡。心有愧疚的李世民因擔(dān)心龍王冤魂不散，特意跑到大相國寺還愿，由此得以遇見唐僧，為西天取經(jīng)開了一個(gè)頭。

　　可見，所謂的西天取經(jīng)的壯舉，不過是由袁守誠與涇河龍王的一次打賭所引發(fā)的。故而，袁守誠被西游認(rèn)為是所謂的“不登科的進(jìn)士”——沒有做官，卻做了很大的事業(yè)——還是有道理的。

　　大抵，袁守誠就是西游作者吳承恩的代言人，如同《儒林外史》中的杜少卿就是作者吳敬梓一樣。中國古代知識(shí)分子，只有兩條路可走，即入流還是不入流;“登科”還是“不登科”;是做官呢，還是如袁守誠一樣，做一個(gè)逍遙自在的民間高人?

　　吳承恩與吳敬梓，都是天賦異稟之人，也都是因各種原因不做官的典型�？墒�，他們只不過是少數(shù)人。考科舉做官，對(duì)絕大多數(shù)讀書人具有一種天然的誘惑力，畢竟他們沒有太多別的出路。渴望著做官，始終貫穿著中國古代知識(shí)分子的整個(gè)心路歷程，甚至整部中國古代史。

　　可是，這種世俗的利益，并非所有人都趨之若鶩。《儒林外史》中的第一完人杜少卿，其家是當(dāng)?shù)氐目婆e望族，父祖輩都是高級(jí)干部�？伤麉s樂善好施，笑傲權(quán)貴，視金錢如糞土，跟著感覺走，最后散盡家產(chǎn)，一貧如洗，并遠(yuǎn)離故土。但他依然歡歌笑語，至死不渝。

　　而“儒林”的作者吳敬梓也同樣如此，其祖輩有六人是進(jìn)士，包括一個(gè)榜眼、一個(gè)探花�？墒�，他就是不走科舉之路。最終，吳敬梓與他筆下的杜少卿一樣，都成了世俗中“不可效此兒郎”的不肖子孫。而明代的吳承恩，他的科舉之路也如清代的吳敬梓一樣，蹉跎糾結(jié)，屢考不中。幸運(yùn)的是，他有絕活，早在吳敬梓創(chuàng)作“儒林”兩百年前，就寫出了千古好書《西游記》。

　　不過，別看這些不做官的大家死后著作等身，爆得大名�？缮�前的凄涼與痛楚，又怎是后人所能想象的?《儒林外史》中的周進(jìn)，參觀向往已久的圣地——省城貢院(明清鄉(xiāng)試的考場)——之時(shí)，突然鼻滴滿臉，興奮過度，以至于昏死過去，醒來還繼續(xù)號(hào)哭，滿地打滾，口吐鮮血。當(dāng)時(shí)，周進(jìn)頭發(fā)胡子都白了，考了幾十年，居然還只是一個(gè)最低等級(jí)的“童生”，連秀才都不是。范進(jìn)更是加強(qiáng)版的周進(jìn)，他在中舉之前，其岳父胡屠夫把他不當(dāng)人看，時(shí)時(shí)挖苦他、羞辱他。中舉之后，年過半百的范進(jìn)一頭栽進(jìn)污水溝，差點(diǎn)瘋掉。

　　好在周進(jìn)與范進(jìn)最終還都考上了進(jìn)士。而清初的蒲松齡，比周進(jìn)、范進(jìn)更慘，考了十幾次，都沒中個(gè)舉人，寫鬼故事便成了他最大的寄托。

　　一是如吳承恩與蒲松齡這樣、沒有走狗屎運(yùn)中舉的中下層讀書人。還好這四位大師有著作流傳，讓人得以銘記。他們是極少數(shù)中了五百萬大獎(jiǎng)的民間高人。而絕大多數(shù)的知識(shí)分子，則完全如周進(jìn)與范進(jìn)中舉前那樣，忍受極大的侮辱與煎熬，卻最終一無所獲。

　　吳敬梓作為“紈绔子弟”，徹底與祖輩為自己打下的基礎(chǔ)和圈子決裂，自覺地不受某種僵化圈子的羈絆，走上一條“隨心所欲不逾矩”的逍遙之路，與自己小說中的主人公一道，赤膊上陣，自斷后路，對(duì)科舉制度的條條框框，進(jìn)行了瘋狂的反抗。壯哉。

　　祖墳上冒了青煙，僥幸登科做官的讀書人，也有到后來心灰意冷、抓狂難受的，甚至有絕望透頂、一死了之的。極端者如明代大哲學(xué)家、西游大評(píng)家李贄老先生。此公官至知府，正當(dāng)仕途頗為順坦之時(shí)，卻大罵官場，掛冠離去，瘋狂地批判儒家所謂的“道德”，對(duì)那些亙古不變的人情世故“拳打腳踢”，大大地宣泄了一番，最后在獄中割喉自殺。

　　不過，李贄這樣的“奇葩”，畢竟千年難出一個(gè)。中舉、入流，從來都是古代讀書人的終極價(jià)值。即便是“才子佳人，自是白衣卿相”的大詞人柳永，不也在“忍把浮名，換了淺斟低唱”之后，依然致力于舉業(yè)嗎?即便是“五花馬千金裘，呼兒將出換美酒”的李白，不也長久地等待著唐明皇的召見與重用嗎?即便文化水平稍遜的大佬松江，到頭來還不是一心向往朝廷，渴望登上天子的殿堂嗎?

　　拓展：中國古代傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化心態(tài)

　　十三歲時(shí)，開始嘗試創(chuàng)作詩歌，十五歲的時(shí)候，開始嘗試古體詩歌創(chuàng)作。2018年夏，開始創(chuàng)作長篇?dú)v史架空小說《千秋帝業(yè)》，同年11月，簽約北京盛世君閱文化有限公司，在鐵血讀書連載上架，截止到今天已全部連載完畢。我的人格理想是：由書呆子，變成純粹的讀書人，再由讀書人成為真正的知識(shí)分子。有感而發(fā)，我今天與大家分享的知識(shí)，討論的話題是中國古代知識(shí)分子的文化心態(tài)

　　根據(jù)史料記載中華文明約起源于公元前31世紀(jì)，至遲在公元前1600年左右的殷商時(shí)代就已經(jīng)創(chuàng)造出了光輝燦爛的古代文化，但是一直到西周滅亡，中國社會(huì)始終沒有產(chǎn)生我們現(xiàn)在意義上的所謂的知識(shí)分子。

　　公元前771年，犬戎攻破鎬京，次年周平王在一部分諸侯的支持下，遷往雒邑，東周開始。東周的君主雖然還是名義上的“天子”，萬眾擁戴的天下共主，但是已經(jīng)沒有能力也沒有心力再去調(diào)控各諸侯國之間的關(guān)系。隨著各諸侯國之間的利益紛爭愈演愈烈，西周初年建立起來的貴族等級(jí)制度遭到破壞，一大批低層奴隸主貴族淪為庶民。士人階層由此從上層下移到民間，中國歷史上的第一個(gè)知識(shí)分子群體逐漸產(chǎn)生。

　　身為貴族的士人在淪落為庶民后，他們飽含著無比熱烈的激情很難以言說的沖動(dòng)生活在春秋那樣一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩、大變革的亂世。面對(duì)日益敗壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，掌握知識(shí)文化的士人萌生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和批判精神——他們要用自己的知識(shí)文化重新建構(gòu)社會(huì)秩序，試圖憑借著自身的努力促使混亂的社會(huì)重新實(shí)現(xiàn)有序化。

　　為了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)目的，士人們開始以著書立說的方式來來表達(dá)自己的社會(huì)政治理想，并通過廣授門徒來擴(kuò)大自己學(xué)說的影響從而干預(yù)引導(dǎo)社會(huì)， 漸漸地，士人階層中的很多精英紛紛以自己的學(xué)說為主體開宗立派。老子的道家、孔子的儒家以及墨子的墨家和孫武的兵家等等。

　　在這些文化巨子各自宣傳自己的主張與學(xué)說的同時(shí)，整個(gè)士人知識(shí)分子群體的文化心態(tài)也就日益表露了出來：一方面，他們都有感于社會(huì)的混亂無序而欲起救之，這是他們的救世心態(tài)。另一方面，又對(duì)自己的個(gè)體生命面臨的種種危機(jī)深深地感到強(qiáng)烈的不安，欲尋求安身立命之法，這是他們的自救心態(tài)。

　　懷著一種救世心態(tài)他們激勵(lì)自己積極入世，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序盡一份力，而當(dāng)自救心態(tài)占上風(fēng)時(shí)，他們又不免生出一種消極避世的愿望來。希圖救世的知識(shí)分子以儒家、法家、墨家為代表，渴望自安的知識(shí)分子則以老莊道家為代表。

　　出世和入世，救世和自救雖然是截然不同的兩種心態(tài)，但其并不是截然對(duì)立的，而是是先秦時(shí)期一般知識(shí)分子都普遍具有的雙重心態(tài)。比如儒家雖然主張積極入世，卻也含有某種出世隱逸的成分。而道家雖然側(cè)重于出世，但是卻也含有一定的入世因素。與這種文化心態(tài)相對(duì)應(yīng)中國傳統(tǒng)文化的基本格局由此奠定，即“儒道互補(bǔ)”

　　中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化心態(tài)一言以蔽之，就是孟子所倡導(dǎo)的：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。 而決定古代知識(shí)分子心態(tài)變化的根本因素只有一個(gè)，那就是君臣關(guān)系的變化。中國古代知識(shí)分子的主要智慧和精力沒有用于探討自然宇宙的秘密，也沒有用于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，他們的全副精神都用在了思考如何應(yīng)付君權(quán)，尋找到與君權(quán)合作的最佳途徑上——因?yàn)榱T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家文化就成了中國文化的主流，而以儒家學(xué)者為代表的知識(shí)分子，自其誕生就是以“克已復(fù)禮，天下歸”——通過個(gè)人道德的修養(yǎng)達(dá)到改造社會(huì)的政治目的為最高任務(wù)�？v觀儒家所有的文化建構(gòu)無不以這一最高目的為核心。

　　正是因?yàn)楣糯�知識(shí)分子的這種文化心態(tài)，中國主流文化始終是在政治與知識(shí)的緊密聯(lián)系之間發(fā)展，卻始終不能獲得純粹的知識(shí)形態(tài)向自然領(lǐng)域拓展

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